Afleveringen
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Je vous propose la suite de la correspondance de Guy Cidey Ă lâendroit de Jon Breslar en 1976 sur diffĂ©rentes hypothĂšses de lâIslamisation de Mayotte et les consĂ©quences pendant la pĂ©riode des temps modernes des Sultans Batailleurs Ă la cession de lâĂźle de Mayotte Ă la France. Guy Cidey relate Ă©galement le peuplement dâAnjouan et de Majunga et bien sĂ»r le peuplement de Mayotte.
Excellence Mahoraise promeut un nouveau regard sur Mayotte en effet un regard qui envisage et non qui dévisage.
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Je vous propose la suite de la correspondance de Guy Cidey Ă lâendroit de Jon Breslar en 1976 sur diffĂ©rentes hypothĂšses de lâIslamisation de Mayotte et les consĂ©quences pendant la pĂ©riode des temps modernes des Sultans Batailleurs Ă la cession de lâĂźle de Mayotte Ă la France. Une description de lâorganisation sociale en chefferie (Fani et Bedja et Foundis et Mwalimou) est donnĂ©e Ă la fin de la correspondance.
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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Je vous propose cette correspondance de Guy Cidey Ă lâendroit de Jon Breslar en 1976 sur diffĂ©rentes hypothĂšses de lâIslamisation de Mayotte et les consĂ©quences pendant la pĂ©riode des temps modernes des Sultans Batailleurs Ă la cession de lâĂźle de Mayotte Ă la France.
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Je vous propose cet interview dâanthologie de Jon Breslar avec Inzoudine concernant la lutte entre les Sorodats et Serrer-la-main.
A la fin de lâinterview vous en saurez plus sur les diffĂ©rentes dimensions de la lutte fratricide et les rĂ©conciliations entre Mahorais :
Sorodats : Pro français réclamant la Départementalisation pleine et entiÚre de Mayotte Serrer-la-main : Pro comoriens solidaires pour une indépendance avec les autres ßles des ComoresExcellence Mahoraise promeut un nouveau regard sur Mayotte en effet un regard qui envisage et non qui dévisage.
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Je vous propose de revivre une ambiance dâun MârenguĂ© traditionnel Ă BouĂ©ni dans les 70 capturĂ© par Jon Breslar.
Pour rappel, le MârenguĂ© est un spectacle oĂč sâaffrontent Ă mains nues deux challengers sous la modĂ©ration dâarbitres expĂ©rimentĂ©s. Câest une occasion oĂč les hommes peuvent sâillustrer et gagner des positions sociales et lâadmiration de la gent fĂ©minine sous une ambiance festive rythmĂ©e par les batteurs de tambour (ngoma) et autres chants de guerre.
Le MârenguĂ© a plusieurs dimensions socio-politiques sous forme de combat singulier et rituel. Il est trĂšs rĂ©pandu dans lâOcĂ©an Indien. Il est pratiquĂ© en Afrique sub-saharienne, Ă Madagascar et Ă la RĂ©union.
Au brésil, la capoeira tire ses origines de cette pratique à la fois danse et discipline sportive et art de combat rituel.
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Bienvenue sur Excellence Mahoraise,
Je vous propose la suite de lâinterview dâanthologie de Jon Breslar avec Inzoudine concernant le Shungu et la politique notamment les luttes entre les « Sorodats » et les « Serrer-la-main ».
La sociĂ©tĂ© Mahoraise traditionnelle a conservĂ© deux caractĂ©ristiques essentielles et structurantes plausiblement apportĂ©es par les populations africaines : la matrilocalitĂ© et la matrilinĂ©aritĂ© souvent hĂątivement regroupĂ©es en une description sommaire du « matriarcat mahorais » qui ne rend pas compte de la complexitĂ© de lâorganisation sociale.
Cette organisation est matrilocale en ce que chaque individu naĂźt et habite chez sa mĂšre (ou chez sa tante, ou chez sa grand-mĂšre mais dans la ligne maternelle) et quâil est donc dĂ©fini par son village dâorigine, câest-Ă -dire par celui de sa mĂšre.
Câest lĂ quâil a son statut social de natif (munyeji) et tous les droits politiques, sociaux et religieux qui lui sont attachĂ©s.
Câest lĂ aussi quâil trouve avec ses « conscrits » (wana wa hirimu) les liens de solidaritĂ© â devoirs et droits â liĂ©s au groupe dâĂąge (shikao), extrĂȘmement important dans lâorganisation sociale mahoraise.
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Je vous propose cet interview dâanthologie de Jon Breslar avec Inzoudine concernant les rapports conflictuels entre les habitants de Mâzouasia et au sein des couples. Il ressort que les femmes de Mâzouasia prĂ©fĂšrent les hommes venant de lâextĂ©rieur. PolĂ©mique assurĂ©e ! NâhĂ©sitez pas Ă partager vos remarques.
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Je vous propose ce conte magnifique capturĂ© par Jon Breslar avec une formidable conteuse qui nous berce avec les dĂ©boires du MâfaloumĂ© et les Djinns.
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Je vous propose cet entretien de Jon Breslar avec Kamardine Daniel sur la pratique de lâIslam Ă Mayotte et ses consĂ©quences dans la sociĂ©tĂ© traditionnelle.
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LâĂźle de Mayotte est un haut lieu dâhistoire et compte parmi ses habitants un grand nombre de Sharifs, les premiers arabes et persans venus islamiser Mayotte il y a plus de mille ans.
Un « Sharif » ou ChĂ©rif, chĂ©rifou ou HaĂŻdara (chĂ©rifa, au fĂ©minin), ou charif (arabe : ێ۱ÙÙ SharÄ«f, pl. ێ۱Ùۧۥ ShurafÄÊŸ), ou chorfa (en arabe maghrĂ©bin, donnant le mot ۣێ۱ۧÙ, ÊŸaĆĄrÄf, « nobles »), est un descendant de Mahomet par sa fille Fatima via l'un de ses deux petits-fils, Hassan et Hussayn.
Les Sharifs connus sous l'appellation « Charif » en malgache, sont les grandes familles de propriétaires terriens investis dans la culture du cacao et du café d'exportation. Quelques descendants ont occupé le poste de gouverneur sur les cÎtes Nord de Madagascar pendant la colonisation française. Mohammed V, roi du Maroc, a été exilé à Madagascar. Des femmes portent le prénom Charifa. Ces Chérifs malgaches sont résidents maintenant en Tunisie sous le nom de famille Chérif, une famille établie à Tunis.
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BrÚve présentation de Jon Breslar
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