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四無量心簡介(61)
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俱舍論369 (分別賢聖品第六)
定覺法師
「聖二離八修，各二離系得」
依經部宗的主張，能對治後地八煩惱的離有兩種，即：有漏道的暫時離，及無漏道的拔根離。有漏道的暫時離並不是永除根本的離。而無漏道的離才是永除根本，永永遠遠的離。
所以當「四果向」聖者要對治這後八煩惱時，由於他本身已經是三果聖者，會有無漏的功德，所以，當他使用「有漏道」來斷煩惱時，會有無漏的離系得以及有漏的離系得。同樣，當他使用「無漏道」斷煩惱時，固然有無漏的離系得，但也有有漏的離系得，所以兩種離系得都有。
所以，雖然同樣是離，還是有差別。有漏道還沒有出輪迴，投生到上界後，還得投生下界，一定會退，就跟車輪一樣，數數高下不定。沒有出輪迴就是這樣，高下不定，生到上邊固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。而且在輪迴裡邊，去三惡道的機會極多，時間又極長。欲界天要有五戒十善，初禪天還得要初禪的定，現今這個世界上，能得初禪的人有多少？可上生到上二界的機會是極少，而下三惡道的機會卻極多。
有學聖者以有漏道來斷八地修惑的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能引無漏的離系得。如果是凡夫，以有漏道斷修惑，便只有有漏的離系得，不會有無漏的離系得。而聖者以無漏道斷煩惱的時候，有漏、無漏兩種離系得也有。因為這兩種道，同樣是離染，都是斷修惑，既然所做的事情一樣，兩個離系得同時生起來。
無漏未至道 能離一切地
餘八離自上 有漏離次下
道有無漏有漏，無漏裡邊的未至道，即以未至定所起的對治道，也能離一切染，所以三界九地的所修所斷煩惱，未到地定都能斷。
「餘八離自上」
有八個地起無漏定，能離開自地的煩惱跟上地的煩惱。下地的煩惱早就斷掉了，所以不用再斷。
以未到地定起無漏道，九地的煩惱都能斷。這九個能起無漏定的地，就是未至、中間、四根本、三無色。除了未至定，依其餘八個地起無漏道，所以說「餘八離自上」。自己本身這一地的煩惱能斷，上地的煩惱也能斷，所以無漏道的力量也很大，而下邊的已經斷掉，不需要再斷。
「有漏離次下」
相反，有漏的對治道只能「離次下」，假使修初禪對治欲界，修二禪對治初禪。二禪不能對治欲界，三禪也不能對治初禪，只能按著次第對治。因為欣上厭下，一層一層上去的，看到上面一層好，把這一層捨掉，不能跳越。
而有漏道的定，只能離開挨著自己下面那一個。有漏道來斷煩惱，只能斷下邊一地。初禪來說，離欲界的，二禪來說，離初禪的，不能跳，挨著下邊的那一地。這是欣上厭下。比如依未到地定，能離開欲界的染，未到地定是初禪的近分定，它挨著欲界的，次下是欲界。二禪挨著的下邊是初禪，所以二禪能夠離初禪的染。乃至有頂離無所有處的染。只能斷下地，因為上邊超勝，下邊是劣。超勝的可以斷下劣的，劣的不能斷勝的，所以有漏道只能斷下邊的，自地也不能斷。
而自地有煩惱隨增，要斷自己的煩惱，本地的有漏道沒有這個能力。而非次下的下地，假使二禪，能不能斷欲界的呢？能力是有，但是到了初禪，欲界已經離掉，如果欲界的煩惱沒有離，初禪進不去的。
近分離下染 初三後解脫
根本或近分 上地唯根本
還沒達到根本定時，是近分定，這是離染的地。下邊的染在近分定離完，然後便進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，進不了根本定。一般世間道，就是以近分定離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，這時當然是近分定所攝，但之後的解脫道是否也是近分定？
不一定，為什麼？
近分定在離下邊染的時候，初禪、二禪、三禪，這三個禪的解脫道，或者是根本定，或者是近分定，是不一定的。假使四禪以上，解脫道一定是根本定。上界八地裡邊，初、二、三禪的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定。只有四禪以上的解脫道，決定是根本定。
沒有達到根本定的稱近分定。四靜慮、四無色都有近分定，所以合共有八個近分定。所謂邊就是近分，靠近根本定。
以世間道的方式，初禪的近分定就是未到地定，離開欲界的九品煩惱。二禪的近分定，離初禪的九品煩惱。乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。這稱為離下染，離下地的染污。
「初三後解脫」
「初三」是初禪、二禪、三禪。「後解脫」是第九解脫道。而九品都是一無間道、一解脫道，前面的無間道、解脫道都在近分定，最後一個第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。這三個禪天的解脫道，可以進入根本定，也可以在近分定。
「上地唯根本」
四禪天以上，一直到有頂天，這五個地的近分定，第九解脫道決定是根本定，所以「唯根本」。
初、二、三禪，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，三禪離喜妙樂，都有喜、樂，或者是一個妙樂。而近分定是捨受，根本定是樂受、喜受。
第九解脫道的時候，如果這個行者欣慕上地的心很強，進入根本定。假使他對上地並不怎麼羨慕，那就不進去。因為近分定是捨受，根本定是喜受或樂受，但要轉變「受」不那麼容易的，要經過一些加行。
有些人一心想往上去，當然要進根本地去，那就要下一點工夫。有些並不想去的，就不去了，那九解脫道還在近分定裡邊。
為了要得靜慮現法樂住的人，進入根本定。但假使為求解脫的，他不在乎定中喜樂，就不進根本定。近分定一樣能解脫斷煩惱，不進入根本定沒有關系。
所以有這兩類人，一類是欣上的，歡喜定的，入根本定。另一類是不欣上的，為求解脫的，他就不入，這是下三靜慮。
第四禪以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是捨受，兩個受是同的，要進入根本定很容易。所以第九解脫道都入根本定，前三靜慮不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同，要改變受，便要有足夠的加行。
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。
如果下地好，他也不想離，要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去西方才有希望去。如果娑婆世界看得蠻好，那你還怎會到西方去？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴業成的，而娑婆世界的眾生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份，厭離娑婆才能生到西方去。
下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離對治下邊的障。觀下邊怎麼不好，上邊怎麼好，然後才能有這個心往上去。初禪要求離惡不善法、去五蓋，二禪也有修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。這個趨向是：下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣才能離開下地的染污。 -
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四無量心簡介(60)
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四無量心簡介(59)
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十二緣起 (三十七)
定覺法師
受緣起
上一課我們講到，由根識而生起的身受，境是五欲境。而凡夫之五欲受是有漏受，離五欲竟之受是無漏受，唯聖者心續中有。但凡夫心續中之受，全都是具五欲之有漏受。五欲者有「物質」之意，所以並不堅固。
例如我們一直所渴求「快樂」，捨棄「痛苦」。所以，一般來說，我們應是「取樂捨苦」的。
但若仔細分析，才知道與貪相應的樂不是我們「該取的樂」，而是「該捨的苦」。同樣地，分析才知道無漏苦不是「該捨的苦」，因為無漏苦乃是成為道諦體性的苦，此苦能得後後安樂，所以是「該取的樂」才對。
例如聲聞乘見道位及修道位的行者，他們會努力觀察 「還有什麼法是未學而該證得的？」「有什麼法是要知但未知道的？」當他們發現有些法該證而沒證、該學沒學時，內心會生起苦的感受，但此種苦不是一般所謂的苦，它們雖然是苦，但是無漏的。因為它是道諦、也是法寶。因此，仔細觀察後，會發現不是所有的樂都該取，不是所有的苦都該捨。
《俱舍論》提到，成為道諦法寶體性的苦是存在的。道諦是法寶，法寶當然不該棄捨，雖然聲聞獨覺的聖者們因為見到還有無上佛果未證、還有微細的妙法未學而生起此種 「成為道諦體性的苦」，當行者努力修行，最後，這種苦就會自然消失。
另一個我們要攪清楚的是受與情感。受與情感當然不同，受是純粹以感覺來構成經驗、了解。而情感是從感受而起，並加入了意識、認知、經驗等構成。所以兩者在本質上，已有很大的差異。
「受」是構成五蘊中的第二個，而情感運作屬於五蘊中的第四(行蘊)。受、想、行、識四蘊都是在意識狀態中發生。因為受與感情因素有關聯，所以這兩者常被混淆，但詳細分析可看出其差別。
只要有根、境、識三個因素就有受的生起，這三者的匯集稱之為觸。所以，觸是精神上的心法，而非肉體上的色法。它若不是以五個感官之一為緣，就是以心為緣，所以有六種。六觸是產生六受的主要條件，即經由六根的接觸所產生。
在緣起法則中，它們的關係是「觸緣受」。當情感出現，就有下一個緣起關係「受緣愛」。
與色、聲、香、味接觸而生的感受都是中性的，快樂或不快樂的感受未必跟隨這四感官知覺而來；一旦感受跟隨而來的話，它們會出現一個附加的感知過程緊接在最初的捨受之後。身體的接觸或壓迫可能會引起快樂或不快樂的感受，而心則會生起快樂、不快樂，或是不苦不樂的感受。
受是通於種種意識形態的心所之一。換句話說，每一個意識的經驗都有受的成分，亦即肯定是受緣起而構成。不論是快樂的、痛苦的或是中性的，受本身也有一種獨特的性質。
而附加於任何特定感受而來的情感、道德或精神層面的價值，是由與行蘊相關的心所所決定；而產生好或不好、高貴或低俗、業或非業、世俗或超脫的俱生感受，則是其他心智功能的特質。
受在最初的狀態只單純顯示所緣的衝擊，它自己本身並沒有任何感情的偏見。只有當接納了行蘊的評估後，才會出現如欲望、愛、討厭、憎恨、擔憂與恐懼，乃至扭曲觀點的情緒。但這些混合的情緒不一定要生起，因為它們並非個別感受不可分割的一部份。
事實上，一天中我們感受到的許多薄弱印象，總在顯現微小和冷淡的感受後就停止了，並沒有更進一步的情感反應。這說明了：經由心念專注或自我克制的作意幫助，只純粹停留在感受上是可能的，甚至受刺激而使感受變得強烈的情緒也可因此而停止。由實際經驗可確定，循環不止的緣起可在「受」的階段終止，因此愛並非與生俱來跟隨感受而生。因此，我們得知受為解脫之道的關鍵因素，也能明白「受念處」為何在佛教的傳統中一向被視為解脫道上有效的輔助。 -
四無量心簡介(58)
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俱舍論368 (分別賢聖品第六)
定覺法師
上界修惑中 斷初定一品
至有頂八品 皆阿羅漢向
第九無間道 名金剛喻定
盡得俱盡智 成無學應果
「阿羅漢向」的範圍很寬，從初禪修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想處天的第八品煩惱斷掉，都是阿羅漢向。
斷有頂第九品煩惱無間道的時候稱為金剛喻定，得解脫道的時候證無學果位。解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。
斷欲界九品，便得不還果。現在從初禪第一品的修惑煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品修惑煩惱。其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，合共斷七十一品修惑煩惱，都屬於阿羅漢向的階段，為什麼稱為阿羅漢向呢？因為他們正趣向阿羅漢果。
阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候稱為金剛喻定。成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，金剛喻定就是斷有頂第九品的無間道。
猶如金剛這能破一切煩惱，不為一切煩惱所破，所以稱為金剛喻定。金剛喻定力大，能斷有頂煩惱的最後一品，這最後一品煩惱最微細，如果沒有大的力量，是破不了的。而金剛喻定有力量把最微細的那一品煩惱破掉。這一品煩惱能破掉，其他的煩惱當然破得掉。雖然前面的煩惱早已斷掉。但從它的堪能性來說，金剛喻定能斷三界的一切煩惱都。
正在斷第九品惑的時候，這是無間道，有能力引起煩惱盡的一個盡得。這個盡得生的時候產生一個盡智。就是說，第九品的無間道能夠引生盡智。無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智是解脫道。
為什麼稱為盡智？因漏盡而得，一切有漏法皆盡的得，跟解脫道同時生起，因為與漏盡得同時生起的，所以稱為盡智。
跟漏盡得同時生起的那個智，名為盡智。盡智生便成就阿羅漢果，屬無學位。為什麼叫無學？因為智力方面沒有再要學的，到了頂峰。「亦名為應供」，也叫應，應供。「應受人天廣大供養」，自己自利成功，功德圓滿，應當受人天供養。
另外一個說法，阿羅漢自利的事情已經做完，再上去應當做利他的事情。不管自利成就，還是做利他事情的時候，都應該受人天的廣大供養。
有頂由無漏 餘由二離染
聖二離八修 各二離繫得
有頂地只能由無漏道來離染，其餘的下面八地，有漏道、無漏道都能夠離染。
有頂地的煩惱決定要無漏道來斷。三界八地，欲界、色界四地跟無色界的下三地，都可以由有漏道斷煩惱。佛在世的時候，有一個外道得到非想非非想定，他並沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禪，跟無色界的三地煩惱，都用有漏道伏下去。
所以有漏道可以治下邊八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，得了非想非非想定，以為上了頂峰，因為上面的路他不知道。有漏道到此為止，他以為是最高。單是有漏道，非想非非想定固然得到，但那一地的煩惱沒有斷掉，所以出不了三界，還在輪迴裡邊轉。他生非想非非想天，過了八萬四千大劫之後墮畜生道，那便很可惜。有及漏道只能斷下八地，所以由有漏道出三界是沒有可能性的。除了佛教以外，不可能有出離三界、出生死的。
在古代的印度，佛住世的時候，修行的人不少，有些動機也很好，為了出三界的苦，也想證涅槃，但都是有漏道。無漏道產生要有因緣，無漏道的因緣是增上戒增上定增上慧，五停心觀、別相念住、總相念住，乃至煖、頂、忍、世第一。世第一之後，無漏道出來。外道沒有學過佛法，他怎麼會有無漏道呢？
有漏道斷煩惱，是欣上厭下。在欲界，上面是初禪，看到初禪的靜、妙、離。初禪清靜，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，看到欲界相對的粗苦障。他拼命修初禪，最傻用有漏道離欲界，到初禪去。初禪又看到二禪好，往上升。有漏道只能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，這個地的煩惱離不了。所以有漏的道不能斷有頂的 煩惱，一定要無漏道斷。「有頂由無漏」，這是肯定的。 -
四無量心簡介(57)
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四無量心簡介(56)
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俱舍論367 (分別賢聖品第六)
定覺法師
「成由一念雜」
相續中，一旦引出有漏心，便有一連串的有漏心出現。相反，一旦引出無漏心，又是一連串的無漏心。這是因為習慣勢力，很難能一下子改變，所以會多念的無漏，或多念有漏。
但現在三果、四果聖者慢慢練，一點點減下去，減到兩念無漏、兩念有漏减到最後一念無漏，這樣稱為加行成滿，意思是雜修靜慮的加行成功，進入正修。
雜修靜慮修到一念無漏，又生一念有漏，再生一念無漏，雜修靜慮的根本修成。於二念無漏中間隔一念有漏。無漏心引出來，馬上停下來生有漏的，中間非常困難，有漏的心生出來，要生無漏心亦很困難，要經過很長時間的鍛煉。所以第四靜慮的力量最大，由多念練到少念，少念練到最後到一念。
為什麼要修到一念無漏，又一念有漏，又再一念無漏？
在這兩類念中間，無漏生有漏較容易一些，有漏生無漏較困難一些。所以一般說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，第三剎那的無漏生起是非常困難，但亦是重點，因為是「解脫道」。
不論阿羅漢還是不還聖者，他們必先雜修第四靜慮，什麼道理？
因彼第四靜慮，止觀最具有堪能性，而在一切樂中，第四靜慮樂行，又是最殊勝的，如依於彼雜修靜慮，即使後來退失而生到餘天，但由先時雜修彼的力量，仍能依彼雜修靜慮之力返回第四禪天。
「為受生現樂，及遮煩惱退」
之前我們講過，行者雜修靜慮的原因有三：
一為受生，就是生於五淨居天；
二為現樂，就是求得現法樂住；
三為遮止起煩惱而退墮。
若不還果聖者，依他們的根而利鈍分別：
諸利根者雜修靜慮，主要是為現法樂住及生五淨居天二緣。
諸鈍根者雜修靜慮，不只為前現法樂住及生五淨居天的二緣，亦為了遮防起煩惱而退的原故。
若阿羅漢修雜修靜慮，則只會由後二緣，不會為受生，而以根的利鈍分別：諸利根者雜修靜慮，專為現法樂住；諸鈍根者雜修靜慮，不僅是為現法樂住，亦為遮防起煩惱退墮。
由雜修五品 生有五淨居
得滅定不還 轉名為身證
淨居天有五者，由雜熏修第四靜慮有五品差別：下品、中品、上品、上勝品、上極品。
淨居天為淨業聖人之所居，即色界第四禪天之五天，為證第三果之不還果聖者所生之處，所以又作「五不還天」、五淨居處、五那含天、五淨居天。
(一)無煩天，此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。
(二)無熱天，為無一切熱惱之處。
(三)善見天，此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。
(四)善現天，此天以妙精明見現前，善見切像而空無障礙。
(五)色究竟天，為色界天最勝之處。
上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。
而俱舍論主張，由雜修五品，可感生於五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：
(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。
(二)中品，即六心現前。
(三)上品，即九心現前。
(四)上勝品，即十二心現前。
(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。 -
四無量心簡介(55)
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四無量心簡介(54)
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俱舍論366 (分別賢聖品第六)
定覺法師
經欲界生聖 不往餘界生
此及往上生 無練根並退
有一類聖者，如果他是再經欲界受生的，那他必定不往生色無色界，因為他厭苦的心非常迫切，深感欲界的苦惱已非常多，當往生上二界也有長時的領受苦痛時，那豈不是自尋苦惱？所以這些於欲界經生的聖者決定不生上二界；但要知於欲界經生的聖者，雖則厭離心很重，但因煩惱的難斷，及他的聖道未熟，所以不能不在欲界再一次受生。
當然，經生聖者有權於現身精進勵力的修持，使聖道於身中現起，斷上二界惑斷盡，得阿羅漢果，現身就般涅槃了，所以必不往生上界。
「此及往上生，無練根並退」
而此欲界經生的聖者，以及往生上界的聖者，必無「練根」及「退轉」。因為已經長時間熏練修習，其根已經漸漸極為成熟，所以已得預流果、一來果的聖者，其所依身是極殊勝的。如入見道位的所依身，因為是凡夫身，雖然已得無漏，但說不上殊勝。而得無漏後的經生聖者，因所依身是聖身，極為殊勝，所以無練根及退轉理。至於上界經生的聖者，亦因所依身是殊勝的，所以也無練根及退轉的道理。
練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。
而見道及不還果之「欲界經生」聖者，則無練根之義。因見道是非常速疾而不用修加行，所以不須修練根；而「欲界經生」之聖者等既已究極其根性而熟習，故亦不修練根。
假使是聖者，必是見道以上的人，而凡是見道以後，在欲界已經投過生的聖者，便是「欲界經生」。他們雖在欲界，但厭離心極強，一定不往色界、無色界去。因為色界、無色界的壽命很長，都是以劫來算的，他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色界、無色界去劃不來，趕快要出離，趕快要般涅槃，所以不往色界、無色界去。
如果沒有證不還果，欲界往來，因為欲界煩惱沒有斷。假使證了不還果，決定現生般涅槃，現般就是這一類的。
他因欲界投過生的，證不還果之後，感到上界受苦的時間那麼長，沒有心再往上去，就要趕快去涅槃。
假使色界投過生的聖者，他知道色界並沒有那麼苦，只有行苦，所以厭離心弱，因為厭離心不強的原故，因此便有往生到無色界的可能。
凡是投過生不論是欲界、色界生、無色界，他們種都沒有「練根」，也不會退。為什麼經生聖者及上生聖者沒有練根、也不會退呢？
因為凡是投過生的那些聖者，他們的根器已經修習到極其成熟，所以不需要練根。他們本來依凡夫身見道的，現在投生之後，以聖者的身出現，這個身比凡夫的身要殊勝得多，所以他們的依止殊勝，他們的根已經練成熟了，決定沒有再練根、亦不再退的。凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他們必定不需要練根，也不會退。
先雜修第四 成由一念雜
為受生現樂 及遮煩惱退
什麼叫雜修靜慮呢？前面上流裡邊，因為修雜修靜慮，能夠到色究竟天去。沒有經過雜修靜慮的，不能生到色究竟天，只能往無色界去。
「先雜修第四」
第一個問題，雜修靜慮從四禪下手。
「成由一念雜」
雜修靜慮的成功，一念無漏，一念有漏，再一念是無漏。中間有一念相隔，雜修靜慮成功。那為什麼要「雜修靜慮」呢？
第一是「為受生」，為受生是生到五淨居天。
第二是為「現樂」，為法樂住，現身受法樂。
第三是「遮煩惱退」，鈍根起煩惱會退，修雜修靜慮不會退。
所以，雜修靜慮，一定先從第四禪下手，第四禪力量最大。第四禪是不動地，能離開三災，又是捨受，沒有喜樂動念，也沒有出入息，是最穩，成佛也是依第四靜慮成的。雜修靜慮先從第四靜慮下手。當然第四靜慮修好，一、二、三靜慮才可以互相地雜修。
「成由一念雜」
怎麼樣修成功呢？由一念雜。修雜修靜慮，至少是不還果，最好是阿羅漢。
阿羅漢，或不還果聖者要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手入無漏定，無漏定有習慣勢力，無漏心馬上轉入有漏心，但很不容易。 -
四無量心簡介(53)
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四無量心簡介(52)
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十二緣起 (三十六)
定覺法師
受緣起
受緣起的定義是：「既屬於與自己同一組能引業的所引果，且是從知彼受用苦樂等階段之受心所。」
到受緣起的階段，已經知道什麼會帶來快樂、什麼會帶來痛苦。若無受，則無法領受苦樂或捨受。
「受心所」是指心所中能領納的受，關於「領納」，可以分為六個，即：現前領納、自證領納、意轉領納、無勤勉領納、修所成領納、受領納。
(1)現前領納，即生起所取相或自境相，而此相是無染清晰地顯現；
(2)自證領納，以與自所取境成為無二的方式而清晰顯現；
(3)意轉領納，以對自所觀察的相義生起大領悟力，而能令意轉變，如思維暇滿、死無常所得之定解；
(4)無勤勉領納，熟悉或熟練自觀察義之力，能在沒有專注的勤勉之下而運轉，即定解之增上，它的體性是思所成慧。
(5)修所成領納，由前領納力遠離沈、掉過失的狀況下，能隨心所欲趣入所緣而一境性，即修所成領納之義。當獲此能力時，即獲得修所成慧的量。
(6)受領納，即自己與境的互動當中，以悅意、不悅意、中庸三種任一者作為直接境之力，令其成為樂、苦、捨三種隨一之體性。
所以，受階段已經知道苦樂的因素，什麼好吃、不好吃，什麼會帶來快樂、什麼會帶來痛苦，這些會知道。
受可以領納對境，因而生起苦、樂、捨等受。例如，補特伽羅心續中有受心所，若此受心所領納的是苦的話，則此補特伽羅會因此力量而產生苦的感受。
同理，樂受和捨受也是一樣。受以自身的力量去領納對境的苦、樂、捨，因此特別區分此種領納之了別，稱之為受。受心所生起同時，許多的心王與心所與此受相應，但這些心王與心所也會領納對境的苦樂捨等，然而不是來自於自身的力量 （自力），它們並非是特別區分的領納之了別，它們只是受到受的影響，相應而生而已。
而事實上，基於心王有六個的關係，因此，受也可以有六種。如依眼識而生起的受、依耳識而生起的受…… 乃至依意識而生起的受等六種。
又因為色心二法的原故，所以又可以分為身的色受，及內心意識眷屬的受。身受必須依其不共增上有色根而生起，有色根是屬身，故亦可稱為身受。同理，心受必須依其不共增上意根而生起，意根是心，故亦可稱為心受。
根識大部分是依外在的實事而生起受，故稱外色。意則依內在的分別心或妄念而生起受，故稱內受。例如，當眼識見到外在的合意境時，即會立刻生起樂受，反之，若見到外在的不合意境時時，則生起苦受，若見到非合意非不合意境時，則生起捨受。同理，耳鼻舌身亦復如是。
由根識而生起的身受必須觀待於其所遇到的對境。故可將之區分為二種：
第一、直接碰到外境而生起的受：
(1)鼻識，必須直接聞到香味才會生起受。
(2)舌識，必須直接嚐到味道才會生起受。
(3)身識，亦必須直接碰觸對境才會生起受。
第二、不須直接碰到外境而生起的受：
(1)眼識，當眼識見外境時，遠遠的就能看到，不須要直接碰觸對境。
(2)耳識，也是遠遠的就能聽到，不用直接
碰觸對境就能生起受。
(3)意識生起的心受，大部分都是依妄念或分別心生起，不須直接碰到外境即能生起。
例如，當眼識見到外境美麗的色時，內在的意識因妄念之故，也有可能會生起苦受。又如二位聲色美妙的名歌手，當甲歌手聽著乙表演時，雖然入耳的是美妙的歌聲，但內心因妄念、嫉妒之故。會帶給甲很大的痛苦。簡言之，意識的苦樂受主要是觀待於內在的妄念而生。 -
四無量心簡介(51)
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俱舍論365 (分別賢聖品第六)
定覺法師
「業惑根有殊，故成三九別」
如是三類九種，都是由於業、惑、根三者的差別而成的。
由業差別而成三者：造順起業，成為中般，中有是生起趣向未來的生處，因所感之中有業通向涅槃，所以名為順起業；造順生業，成為生般，造順後業，成上流般。
由惑差別而成三者：下品煩惱，在中般行者的生命體上現行；中品煩惱，在生般行者的生命體上現行；上品煩惱，在上流般行者的生命體上現行。
由根差別而成三者：上根者為中般，因為他是最速利的；中根者為生般，因為他是處中行的；下根者為上流般，因為他是最遲鈍的。
立七善士趣 由上流無別
善惡行不行 有往無還故
不還果之聖者，斷盡欲界煩惱，所以無惡業雜行，有生般、中般、上流般等三種涅槃。生般又分生般、有行般、無行般三種，中般又分速般、非速般、經久般三種，此六者與上流般合之，而稱七善士趣。
趣者，趣向之義，以行無漏善住於上地而不還不來，所以特別安立此「善士趣」。據大毗婆沙論卷之說，之所以不別立上流般，因為他各受多生，別立為全超般、半超般、遍沒般等三種，但其行易知，所以不另分之；而生、中二般，各為一生中之差別，行相難知，故須分之。
所以，合中般的速般、非速般、經久般三種，生般的生般、有行般、無行般等三種，加上上流般，便稱為七善士趣者。
所以立此七善士趣，是依中般、生般各三，上流為一而立的，因為上流無別，所以只有類七善人。為什麼前二各分為三，第三上流唯立為一？這裡的上流就是上行，三種都一樣是上行，所以形式上差別不大。
另外，中生二般為什麼各分為三？這因他們的別相，很難了知，如不加以分別，是無法了解的，為欲使令學者，容易了解起見，所以各各分三。上流不然，他的別相，是很容易了解的，無須於彼更別建立，所以合立為一。
還有一個原因：中生二般的差別，就只有這麼多，如中般，唯在將生的時候，依於根惑的品別，分為三種；生般，唯在已生之後，因依於根惑的品差別，而分為三種，要是為人顯示的話，那是很容易的，所以各分為三。
但上流就不同，他的差別義可以多得很，不特通於將生已生，而將生已生的上流，又有於靜慮雜修不雜修的差別
「復於如是二上流中，
若無雜修容生二界，
若有雜修唯生一界，
生一界者復分為三，
全超、半超、遍沒異故，
於半超內差別有多。」
因為上流是這樣的復雜，所以很難一一顯示清楚，所以就總立為上流。
「善惡行不行，有往無還故」
這是解答一個問題，問題是：「為什麼唯依於此立善士趣而不依於所餘有學？」
諸餘預流及一來的有學聖者，並不是說不可名善士趣，實際講來，佛也曾經說過他們是善士的，如經中說：「云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就有學正定」。
但是現在所著重的在「趣」，什麼是「趣」？即「趣上果」及「趣上生」，因為能夠趣於上果及上生的，只有已斷欲界貪瞋等的非善士法，及與無學大善士果極相鄰近的聖者，所以唯說此七聖名善士趣。
同時還有兩個理由：
一、專門能夠行善而不作惡的，只有這七種聖人，諸餘預流及一來者，雖則說是可以行善，但是有時亦作於惡，所以不得名善士趣。
二、能往生上界而不復還來欲界的，亦唯此七善人，諸餘預流及一來者，只能往來於欲界中，無有力能生於上界，所以不得名善士趣。 -
四無量心簡介(50)
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