Afleveringen
-
This Shiur is presented by Rabbi Choni Friedman from Pittsburgh, PA
Support us here
Below is a hebrew summary of the daf by sichos.net
כי טובים דודיך מיין: דודיך - התגלות מהותו ועצמותו ע"י תורה ומצות - הוא למעלה מבחי' יין - בחי' אור וגילוי, שכל גילוי הוא בחי' יין שבא לאחר ההעלם הקודם.שיר השירים אשר לשלמה (ב, ב)ענין התפילה הוא שהאדם ישמיע לאזנו את הקול שירה של נפש האלוקית, שמעורבת עם שאר נשמות ישראל. וזהו שיר השירים, שירים הם השירים פרטיים של כל אחד, ושיר השירים הוא השיר של כללות כנסת ישראל, בחי' מלכות, שעליה נאמר "למען יזמרך כבוד ולא ידום".לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך (ב, ד)יין הוא בחי' ההתבוננות שפועל אהבה ויראה. ובני ישראל נקראים כלה כד קבילת דכר, אך מי שלבו אטום כבתולה שאינו מתפעל באהוי"ר הוא בחי' עלמות.והעצה שיהי' עלמות אהבוך הוא בחי' התורה בחי' שמן תורק שמך, שהורק מכלי אל כלי ומה שלמטה בא למעלה, וזהו ענין התורה שבאה בענינים גשמיים וסיפורי מעשיות.ולתוספת ביאור ענין שמן תורק שמך: שעצמות השמן הורק למטה. עוד יש לומר שלריח שמניך הוא בחי' ריח בלבד, בחי' אירוסין, ושמן תורק הוא בחי' נישואין.עוד יש לומר ששמן תורק הוא ענין הלימוד המצות משנה ותלמוד, שבהם ישנו השגת המהות, משא"כ הלימוד שליש במקרא, ושליש זהר וכתבי האריז"ל שנכלל בשליש במקרא, הוא רק השגת המציאות של סודות התורה.For more Daf resources visit www.projectlikkuteitorah.com
Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE)
Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE)
★ Support this podcast ★ -
With Rabbi Choni Friedman from Pittsburgh, PA
Support us here
We are excited to launch a Shir Hashirim Weekly Daf Cycle to be learned in addition to the Daily Daf of Torah Ohr in order to finish the entire Torah Ohr / Likkutei Torah in one year!“Shir Hashirim asher l’Shlomo, yashekeini m’nishikas pihu, ki tovim dodecha m’yayin”
Hashem is called Chosson, and BN”Y (collectively and individually) are called Kallah. Chosson implies hashpaah: Hashem gives Himself to BN”Y through Torah.Kalah implies 1) nullification, and 2) desire.In Krias Shemah, there are two types of MS”N. The first is related to “Echad”, and the second to “B’chol nafshecha”.Q1- what are these two types of MS”N?
Q2- what is the difference between the two?
Q3- if the first one implies complete bittul, how does one then have the second one, which is a result of realizing that Hashem is the source of one’s life?
A1/2/3: The first kind of MS”N occurs when one contemplates the fact that from the perspective of Ein Sof, nothing exists outside of Hashem (Echad). From this perspective, Chillul Hashem= identifying something as being separate/distinct from Hashem, including one’s own self. One’s desires are completely nullified, and all that is left is one’s desire to be enveloped in Ein Sof (mi li bashomayim). (This is the perspective of YICH”I)The second type of MS”N comes when one is aware of one’s self and the world as separate from Hashem, but desires to come close to Hashem. In between these two types of MS”N (and the source of the latter) is Boruch shem, which represents the way Hashem is invested in creating the world, and yet at the same time, the world is not really separate from Elokus (This is the perspective of YICH”T)Through this, we can go from the level of echad to the level of bchol nafshecha. The two types of Kallah correspond to two types of Chosson.The first type of Chosson (we will discuss the second type next week)We need to understand the idea of “shmo hagadol”, “hu ushmo bilvad”:
Hakadosh Baruch Hu= Atzmus. “yoshev v’osek b’Torah”= the way Atzmus invests itself in Torah. At the deepest level, Shmo=Yicholes. This is shmo Hagadol, which is infinite. Creation only comes from a progression of SHSH”T+Tzimtzumim (which allows for there not to be any change in Hashem, and for the world to be limited). There is the way Torah exists in Atzilut (Oraysa m’Chochma…) and there is the higher level of Torah (Taamei Torah) which is beyond Atzilus and is rooted in Taanug (Kesser). This is called the “song of Torah” (raninah d’oraisah) and is expressed in the musical notation of Torah, which is higher than the letters of Torah.“Shirah”= the way each level of SD”H ascends to the level above it, in a way of RTV”S, oleh v’yored. This is the level of Kalah. Through this, we reach the raninah d’Oraysa=Shmo Hagadol=Oneg HaElyon, Chosson.“Asher l’Shlomo”: Shalom= peace, unity between Hashem and the world. This occurs through Torah/Taanug. “Yashkeini m’nishikas pihu”: Hashem’s investment of Himself into (Taamei) Torah. Just as neshikin implies an expression of love that is beyond language and can only be expressed in a physical act, so too, Torah represents the deepest expression of Hashem’s love towards BN”Y, and His desire to connect to them through His confining (Tzimztum) of Himself in Torah, Shmo Hagadol.Concepts
Hashem= Chosson, BN”Y= KallahTwo types of MS”N= YICH”I/YICH”TTorah is the deepest expression of Hashem’s desSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE)
★ Support this podcast ★ -
Zijn er afleveringen die ontbreken?
-
opportunities.
ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net
★ Support this podcast ★ -
Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.
ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net
★ Support this podcast ★ -
Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.
ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net
★ Support this podcast ★ -
(The third paragraph of the discourse “Shishim Heima Malchus…” and the first paragraph of the biur)
Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities
🏆 This Daf of Shir HaShirim has been partially dedicated by Rabbi Choni Friedman, Rav of the Lubavitch Greenfield community, and on faculty at Tzohar Seminary in Pittsburgh PA.
★ Support this podcast ★ -
Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.
ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net
★ Support this podcast ★ -
Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.
This Daf of Shir HaShirim has been partially dedicated by Rabbi Choni Friedman, from TzoharSeminary.com and BEChabad.org
להבין ביאור הדברים ע״פ אני ישנה וליבי ער (לה, א)תכלית ירידת הנשמה למטה, ירידה צורך עלי׳ הוא שהנה״ב תהי׳ בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא, עד שגם הנה״ב תסכים לאהבת ה׳, וזהו עלי׳ לנה״א מפני ששרש נה״ב הוא מפני ארי׳ שבמרכבה, ששרשה בעולם התהו, וזהו בחי׳ עלי׳, ע״ד שעל ידי שהמאכל מתעלה לשרשו (שלמעלה משרש האדם) נמשך חיות להאדם, ועד״ז למעלה שע״י הבירורים נמשך אוא״ס להתלבש בכלים דאצי׳.והנה, בגלות נאמר אני ישנה, שההעלאה וההמשכה אינה בשלימות, אך מ״מ וליבי ער, שההעלאה וההמשכה נמשכת (ההמשכה פנימית בתורה, והמשכה חיצוניות, דופק שעל היד, שורש ענין הפקידה) ורק שאינה בגילוי.ב. פתחי לי, אמרו חז"ל פתחו לי כחודה של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם, כפתחו של אולם שפתוח תמיד הו"ע אתעדל"ע מבחי' כתר שנמשך תמיד ללא אתעדל"ת, ורק שכדי לקבל את הארת הכתר צריך שלימות המוחין ומדות (על דרך שכדי להגיע תפתחו של אולם היו צריכים לעבור כמה שערים). וענין הפתיחה הוא בב' אופנים, אחותי הוא בחי' אהבה הטבעית אך אין זה נקרא עבודה, ורעיתי הו"ע שינוי הטבע, אתכפיא ואתהפכא, שנעשה מזון ומרעה, ע"י ההתבוננות בגדולת ה' ביגיעת נפש וביגיעת בשר.ג. יונתי, בחי' הסתכלות ביקרא דמלכא, באוא"ס הסובב, ולכן ההסתכלות הוא כיונים שנהנים תמיד מראייתם ואינם שבעים מהנאתם.תמתי, הוא בחי' ומדרגה עליונה יותר מכולם, כי כולם הם בנפש האדם להשלים עצמו, אך תמתי היינו להשלים כל החסרונות גם של זולתו, והוא ע"י המשכת אוא"ס שלימותא דכולא, כדי להשלים כל הפגמים.שראשי נמלא טל, שהגורם כל הבחי' הללו הוא בחי' טל, דלא מיעצר, שנמשך מלמעלה מסדר ההשתלשלות ולכן שם אין חטא ועון מעכב. קווצותיו רסיסי לילה, שמפני שההמשכה היא מאוא"ס לכן ההמשכה היא ע"י שערות.sichos.net
★ Support this podcast ★ - Laat meer zien
