Afleveringen
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Induction analogique et synoptique: c'est ainsi qu'Aristote qualifie la démarche intellectuelle qui conduit à la découverte de l'energeia comme cause finale de ce qui est en tant qu'il est. Et qu'en est-il du vrai et du faux, c'est-à-dire de la relation de la connaissance à la réalité existante?
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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Une découverte de la fin comme cause propre de ce qui est est-elle possible sans une première découverte sur le plan de l'éthique? Voilà une interrogation que l'on trouve déjà présente dans la recherche philosophique d'Aristote.
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Aristote souligne au début de la Métaphysique que personne avant lui n'a vraiment explicité la cause finale dans toute sa profondeur. Voilà qui ouvre cette recherche d'une façon percutante, pour nous conduire à cette interrogation: qu'est-ce qui, dans la réalité elle-même, suscite l'interrogation sur la fin de ce qui est, dans son être même?
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L'étude du relatif nous ouvre à la question de l'altérité: qu'est-ce qu'être relatif dans l'amour à un autre dans sa bonté, de telle sorte que nous atteignons par là notre fin? Par là nous entrons dans une nouvelle recherche: celle de la cause finale de ce qui est.
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Si l'ousia-substance est principe et cause de détermination de ce qui est, et source de l'autonomie radicale de la personne humaine, qu'est-ce qu'être relatif du point de vue de l'être? La relation, en nous ouvrant à l'autre, ne nous tourne-t-elle pas vers la recherche de la fin de ce qui est?
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La philosophie première, "science de ce qui est en tant qu'il est", est le développement le plus profond, à la fois fondamental et ultime, de l'intelligence humaine en quête du vrai. Après la découverte inductive de l'ousia-substance, qu'est-ce qu'être relatif du point de vue de l'être?
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Si le devenir se divise en forme et matière, l'être se divise d'abord en substance et qualité. Relatives à la substance, principe et cause selon la forme de ce qui est en tant qu'il est, les qualités manifestent toute la richesse de la réalité existante.
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La découverte inductive de l'ousia-substance comme principe et cause propre de ce qui est en tant qu'être nous conduit à découvrir l'autonomie substantielle de la personne humaine dans son être. La substance existe par soi, elle subsiste.
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L'interrogation "qu'est-ce que l'être?" naît du jugement d'existence, portée par l'étonnement que suscite le réel existant dans sa nouveauté première. C'est dans l'interrogation que l'intelligence s'éveille à sa vitalité propre.
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Le jugement "ceci est" est l'éveil premier de l'intelligence, capable de toucher le réel existant; mais elle l'atteint à travers toute la complexité de la "condition humaine"... De ce jugement dépend l'axiome de toute la vie de l'intelligence: on ne peut pas affirmer en même temps et sous le même rapport que "ceci est" et que "ceci n'est pas".
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Heidegger a souligné en son temps que la métaphysique occidentale a oublié l'être. Mais son cri a-t-il été entendu? Et surtout, son effort est-il allé assez loin? Une brève rencontre avec Aristote nous aidera à saisir comment, le premier, il a développé ce qu'il a appelé la "philosophie première": science de ce qui est en tant qu'il est.
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Toute la philosophie est centrée sur le problème de la personne humaine. Développer en métaphysique le problème de la personne, cet être qui est esprit, est nécessaire pour aller jusqu'au bout de la démarche de la philosophie.
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