Afleveringen
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凌晨加更，shownotes明日早完善，辛苦各位海涵。
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1:48 - 清代的溺杀女婴现象和节育思想
7:40 - 古代的堕胎药：又一次出现的乌头和附子
“（乌头）主治……腰脊风寒，脚疼冷弱，心腹冷痛，霍乱转筋，下痢赤白，强阴，坚肌骨，又堕胎，为百药长。”——《本草纲目》引《别录》
11:56 - 堕胎药致死与大清律
15:38 - 胎儿算人吗？儒、释之间的不同解释
17:48 - 姚广孝骂程颐与“偷胎夺阴”之说
20:10 - 听唐长老说：“我堕胎算杀生吗？”
22:21 - 从刮骨疗亲到埋儿养母——古人如何看待为“孝”杀子的现象？
24:19 - 赵氏孤儿中程婴妻子的缺位，与伏尔泰的改编
25:19 - 朱元璋如何看待杀子行为？
“亨泰为礼部尚书时，日照民江伯儿以母病杀其三岁子祀岱岳。有司以闻。帝怒其灭绝伦理，杖百，戍海南。因命亨泰定旌表孝行事例。亨泰议曰：“人子事亲，居则致其敬，养则致其乐，有疾则谨其医药。卧冰割股，事非恒经。割股不已，致于割肝，割肝不已，至于杀子。违道伤生，莫此为甚。堕宗绝祀，尤不孝之大者，宜严行戒谕。倘愚昧无知，亦听其所为，不在旌表之例。”诏曰“可”。——《明史》卷一百三十七
28:00 - 公主之死？北魏公主的堕胎惨剧
33:28 - 子贵母死与北魏后宫的堕胎疑云
36:08 - 普通妇女的生育之苦：归有光之母周氏节育致死事迹
先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。——归有光：《先妣事略》
40:09 - 广嗣纪要：明代服帖生子的技术指南
——《新刻万氏家传广嗣纪要》
41:37 - 无嗣的第一个原因：缺德
48:03 - 去城市化与促进生育
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聽衆朋友大家好，近日北大社開始評選2024年度好書，本節目主播曲老師的《忽如遠行客》僥倖入圍。李二在此請求各位朋友伸出援手，點擊評論區鏈接跳轉微信公衆號評選頁面，在頁面底部長按二維碼，投票支持第二十三號《忽如遠行客》，投票的朋友除了獲得我們無足輕重的誠摯感謝外，還可能得到該社的抽獎贈書。曲老師過去拉票，尚需在朋友圈或各大微信羣轉發求助，鄙人轉發，亦饒得他一句“謝謝李二”。如今他是鳥槍換炮，連“感謝李二”四字也不必多說了。我們直接在播客中批發數千分，經由電波向各位獻上我們誠摯的謝意——感謝您的支持！
请您高抬贵指，支持二十三号！
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2:18 天妇罗大将一骑讨德川家康
5:36 秦汉毒物使用法：《二年律令》
有挟毒矢若谨（堇）毒、米崔，及和为谨（堇）毒者，皆弃市。——《张家山汉简·二年律令
11:12 米猪肉与李二同学家史故事
18:43 骊姬之乱
骊姬以君命命申生曰：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”申生许诺，乃祭于曲沃，归福于绛。公田，骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。公至，召申生献，公祭之地，地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉，犬毙；饮小臣酒，亦毙。公命杀杜原款。申生奔新城。——《国语·晋语二》
25:18 明代银针验毒乌龙录
顷年丙午、丁未间，今廷尉于少源懋衡在台中，按陕西，与抽税太监梁永不相能。一日进饮而银碗色黑，疑永毒之，奏于朝，永不服，极辩其枉，于愈怒，奏讦不休，至于忧归而后已。同时楚御史史企愚弼行部荆州，与江陵知县过成山庭训不甚相知，亦进粥、银碗稍黑，疑其毒出于过，方悲恚大惊嗔，过闻急走入，亦不置辩，但收其馀糜啜尽，史怒始解。史后与过同为台臣，仍不失欢。因观故户部侍郎諡襄惠邹守愚一事，亦相类。邹为广州守时，值其地御史，亦有庖人烹鸡事，置之极典。邹明其不然，呼囚再烹，则鸡仍黑，乃舍之，盖食物初炽，入银器必变黝色，而按臣以法官孑身居异方，或执法太过，每疑下人进鸠，以致有此举动。似当精为辨之，不然，损宪体多矣！——沈德符：《万历野获编》卷十九《台省·行鸩》
27:45 销故剑：恭哀皇后许平君毒杀案
28:45 卫太子之乱
充典治巫蛊，既知上意，白言宫中有蛊气，入宫至省中，坏御座掘地。上使按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等助充。充遂至太子宫掘蛊，得桐木人。时上疾，辟暑甘泉宫，独皇后、太子在。太子召问少傅石德，德惧为师傅并诛，因谓太子曰：“前丞相父子、两公主及卫氏皆坐此，今巫与使者掘地得徵验，不知巫置之邪，将实有也，无以自明，可矫以节收捕充等系狱，穷治其奸诈。且上疾在甘泉，皇后及家吏请问皆不报，上存亡未可知，而奸臣如此，太子将不念秦扶苏事耶？”太子急，然德言。征和二年七月壬午，乃使客为使者收捕充等。按道侯说疑使者有诏，不肯受诏，客格杀说。御史章赣被创突亡，自归甘泉。太子使舍人无且持节夜入未央宫殿长秋门，因长御倚华具白皇后，发中厩车载射士，出武库兵，发长乐宫卫，告令百官曰江充反。乃斩充以徇，炙胡巫上林中。遂部宾客为将率，与丞相刘屈氂等战。长安中扰乱，言太子反，以故众不肯附。太子兵败，亡，不得。——《汉书·武五子传》
33:27 许广汉：西汉历史上的头号倒霉蛋
孝宣许皇后，元帝母也。父广汉，昌邑人，少时为昌邑王郎。从武帝上甘泉，误取它郎鞍以被其马，发觉，吏劾从行而盗，当死，有诏募下蚕室。后为宦者丞。上官桀谋反时，广汉部索，其殿中庐有索长数尺可以缚人者数千杖，满一箧缄封，广汉索不得，它吏往得之。广汉坐论为鬼薪，输掖庭，后为暴室啬夫。时宣帝养于掖庭，号皇曾孙，与广汉同寺居。时掖庭令张贺，本卫太子家吏，及太子败，贺坐下刑，以旧恩养视皇曾孙甚厚。及曾孙壮大，贺欲以女孙妻之。是时，昭帝始冠，长八尺二寸。贺弟安世为右将军，与霍将军同心辅政，闻贺称誉皇曾孙，欲妻以女，安世怒曰：“曾孙乃卫太子后也，幸得以庶人衣食县官，足矣，勿复言予女事。”于是贺止。时许广汉有女平君，年十四五，当为内者令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，母独喜。贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言“曾孙体近，下人，乃关内侯，可妻也。”广汉许诺。明日妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙，一岁生元帝。数月，曾孙立为帝，平君为婕妤。是时，霍将军有小女，与皇太后有亲。公卿议更立皇后，皆心仪霍将军女，亦未有言。上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许婕妤为皇后。既立，霍光以后父广汉刑人不宜君国，岁馀乃封为昌成君。——《汉书·外戚传上》
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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-婉莹老师强烈要求增加的说明-
婉莹是被临时拉过来打酱油的没有做任何功课
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6:39 婉莹老师义务帮忙宣传爱发电节目
8:25 答辩考回顾：68 茴香豆丨洪武年御史袁凯食大便本事考 - 非马非牛（Famous Unknown） | 小宇宙 - 听播客，上小宇宙
15:22
陳瑩中爲予言：神宗皇帝一日行後苑，見牧豭豘者，問何所用。牧者對曰：「自祖宗以來，長令畜之，自稚養以至大，則殺之，又養稚者。前朝不敢易，亦不知果安用？」神宗沉思久之，詔付所司，禁中不得復畜。數月，衞士忽獲妖人，急欲血澆之，禁中卒不能致。神宗方悟太祖遠略亦及此。——惠洪《冷斋夜话》，卷一
21:23 麦饼大将单杀我大晋惠帝
22:27 唐代皇帝多半服丹而死
23:10 生鱼片为吕奉先大复仇
27:42 葡萄、石蜜连携攻击讨伐击剑冠军魏文帝
32:26 孔夫子与食品安全问题
36:19 孔圣人单防子路酱事迹
37:18 银器验毒乌龙录
大病初愈，shownotes比较简陋，未来会补上
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“拉马克去先贤祠！拉斐德去市议会！”
——维克多·雨果，《悲惨世界》
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紀念偉大的馬克·布洛赫（Marc Léopold Benjamin Bloch 1886-1944）
3:30 拉馬克去先賢祠！
8:47 姊妹革命
11:28 歷史學家的技藝
優秀的歷史學家好像食人魔，哪裏有人的氣味，哪裏就有他的獵物。
——布洛赫：《歷史學家的技藝》，第一章。14:11 歷史學是哪些學科的婢女？
冷門低端學科
16:11 蘭克史學與德、法史學界的彎彎繞
23:04 布洛赫生平
被放逐者的挣扎：大时代中的马克·布洛赫_私家历史_澎湃新闻-The Paper
23:05 年鑑學派和他們的歷史世界
23:05 年鑑學派二代目：亞聖人布羅代爾
26:10 《萊茵河》
31:44 年鑑學派的心態史傳統與《國王神蹟》
亨利四世觸摸瘰癧病患者
37:03 三代目：勒高夫、勒華拉杜里 百家爭鳴
今日的蒙塔尤鎮，處於比利牛斯山北麓
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李二同学在此先说明一点：本人所理解的水就是H2O，本节目介绍的所有种类的“水”只是古人的一种粗糙的分类观念，本人不认为其在现代社会有什么参考价值，玩梗而已。
0:24
13 有病吃药丨参林点将录：清代老中医大战人参史略
59 有病吃药丨生吞硫磺诚怪事：五石散、硫磺鸡及其它
1:58 西游记与治病法
多官随至馆中，对行者拜伏于地道：“我王特命臣等拜领妙剂。”行者叫八戒取盒儿，揭开盖子，递与多官。多官启问：“此药何名？好见王回话。”行者道：“此名乌金丹。”八戒二人暗中作笑道：“锅灰拌的，怎么不是乌金？”多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须。六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者。请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。”众官笑道：“这个易取。”行者道：“怎见得易取？”多官道：“我这里人家俗论：若用无根水，将一个碗盏，到井边或河下，舀了水，急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药，便是。”行者道：“井中河内之水，俱是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。”多官又道：“这也容易。等到天阴下雨时，再吃药便罢了。”——《西游记》第六十七回《心主夜间修药物 君王筵上论妖邪》
饮用马尿或龙尿，与今日被广泛嘲讽的使用牛尿治病究竟有何区别？
6:24 四大不和
爾時，鳩尸那城有一外道，年百二十，名須跋陀羅，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論無不通達，為一切人之所宗敬。其聞如來在娑羅林雙樹之間將般涅槃，心自思惟：「我諸書論，說佛出世極為難遇，如優曇鉢花時一現耳。其今在於娑羅林中，我有所疑，試往請問，瞿曇若能決我疑者，便是實得一切種智。」作此念已，往到佛所，在於林外，逢見阿難，即語之言：「我書論中說佛興世極難值遇，億千萬劫時時乃出，如優曇鉢華不可數覩，在世教化，我初不見，今聞在此娑羅林中當般涅槃，我有所疑，欲往請問。汝可為我白世尊言，道我今者欲希相見。」爾時，阿難聞其此語，心自思惟：「世尊今者四大不和，接對來久，已自增惡。若復與此外道相見，必有言論，容致損劇。」即答之言：「世尊今者四大不和，寢臥[3]林中極苦身痛，汝今不須見如來也，莫臨世尊般涅槃時而作障礙。」須跋陀羅如是三請，阿難亦復如是三答。爾時，世尊以淨天耳，聞須跋陀羅請阿難聲，又觀其根，是可度時，即以梵音告阿難言：「汝莫於我最後弟子獨作留礙，聽須跋陀羅前來，我欲見之。此人質直聰慧易悟，所以求進欲決疑難，非為故來論勝負也。」——《大般涅槃经》卷三，所谓“四大不和”，即因印度传统观点亦认为人体受到地、火、水、风四种基本元素组成，几种元素的和谐关系发生紊乱，就会导致身体有问题。
李二同学在过去了解到这些知识时，总是不免疑惑，如果说所谓“和谐”为民族医学的特点，那么自古希腊医学家整理出四种体液说以来，各地的传统医学都能看到“维持体内平衡”的基本认识。那么所谓的平衡、和谐、过犹不及、高下相生之说，究竟有什么得天独厚的民族性呢？
9:22 天一生水
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。——《郭店楚墓竹简·太一生水》
11:11 秦始皇为啥用六匹马
14:19 雨水为啥能生孩子
时珍曰︰虞抟《医学正传》云︰立春节雨水，其性始是春升生发之气，故可以煮中气不足、清气不升之药。古方妇人无子，是日夫妇各饮一杯，还房有孕，亦取其资始发育万物之义也。
——《本草纲目·水部·天水·雨水》
19:26 蜡雪之妙用？
黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来！这是五年前我在玄墓蟠香寺住著收的梅花上的雪，统共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水，那有这样清淳？如何吃得？”——《红楼梦》卷四十一《《贾宝玉品茶栊翠庵 刘姥姥醉卧怡红院》
22:38 吃冰与吃雪有何区别？
24:40 “久皆成疾”有多久？
31:24 长江水又有啥不同？
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本集为爱发电十月付费单集，我们谈得挺干燥，朋友们请谨慎购买！
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2:47 不想被剧透小说剧情的请绕行至 8：19 ！
8:19 苏莱曼一世 比美妙的开局更美妙的是美妙的结局
10:00 《失马谣》出现
“我也不……想谈政治了。”牛虻说着就懒洋洋地打了个呵欠。“这么着吧，我们谈谈别的吧——要么，你就唱唱歌吧。”“那好，把吉他递给我。唱什么？”“就唱那支失马的民歌吧。你的嗓子唱这样的歌真是太合适了。”她唱起了匈牙利那支古老的民歌，大意是说一个人先是丢了一匹马，接着失去了家，后来连爱人也丢掉了。他想起了“要是在摩哈奇战场上失去的会更多”，以此来安慰自己。这是牛虻特别喜欢的歌曲之一。歌曲的旋律猛烈而又凄凉，歌词渲染悲苦的斯多葛精神的感人力量，在牛虻看来，任何轻音乐都达不到那样的艺术效果。绮达唱得美妙动听，音调优美，富有力量，充满着对生活的强烈欲望。要她唱意大利或斯拉夫民歌就很逊色，唱德国民歌就更糟糕。可是，唱匈牙利民歌却得心应手。牛虻瞪大了眼睛，张大着嘴，入了迷。他从来没有听到她唱歌唱得如此动听。唱到最后一句的时候，她的声音突然颤抖了：“啊……算不了什么……在战场上失去的会更多……”——《牛虻》：列瓦雷士和吉普赛女郎绮达的最后一次见面
13:00 摩哈赤之战：匈牙利的悲歌
16:38 叶尼切利：阿斯塔特
19:02 次席玩家：匈牙利的拉约什二世
21:04 农奴制的匈牙利：封建主义的老巢
此时的匈牙利既缺乏爱国精神，也没有任何朋友，而且处于前所未有的混乱与分裂之中。以软弱的国王拉约什二世（Louis II）和贵族为代表的“宫廷派”支持神圣罗马帝国皇帝，但是没能从他那里得到什么实际帮助，更不要说来自西方世界的帮助了；“国民派”则以特兰西瓦尼亚总督、实际上的特兰西瓦尼亚统治者亚诺什·佐波尧（John Zapolya）为首，其成员还有一些地位略低的地方士绅；此外，还有把土耳其人视作拯救者的受压迫的农民。这样一来，苏莱曼可以以地方士绅和农民之友的面目进入匈牙利，他的敌人只有国王和皇帝。——《奥斯曼帝国六百年：土耳其帝国的兴衰作者》，帕特里克·贝尔福，栾力夫，译。
27:19 农民十字军为何造反
33:08 匈牙利的问题：王权法点数过低
34:33 奥斯曼的土地没有边界
36:09 财政赤字？废军裁督！
39:19 多瑙河下摩哈赤
多瑙河下摩哈赤，大泽遍布浊水流拉约什诞二十周，诸臣误国奸佞备万民哀恸齐悲伤，嚎哭声高震天地——《太阳の诗》
把战场选择在这里，是为了给匈牙利骑兵发挥的空间；但是，土耳其人的骑兵质量更高，数量更多，他们也可以利用这种地理环境。一位眼光敏锐而又言辞诙谐的主教在得知这一决定之后预言道：“匈牙利民族今天要在这里获得2万名烈士了。这也挺好，教皇会把他们封为圣人的。”——《奥斯曼帝国六百年：土耳其帝国的兴衰作者》，帕特里克·贝尔福，栾力夫，译。
“暴雨倾盆，杀死两千名囚徒”“在摩哈赤休整，埋葬了2万名匈牙利步兵和4000名匈牙利骑兵”——苏丹苏莱曼一世8月31日、9月二日的日记。
44:51 摩哈赤是匈牙利的国难日
在匈牙利君主拉约什二世惨死后，匈牙利被瓜分。佐波尧在奥斯曼帝国的保护下建立起一个卫星国，而哈布斯堡王朝的费迪南则占据了其余部分。仅从结论上说，摩哈赤的大胜对奥斯曼帝国未必是好事，因为过去他们的对手是一个夹在“西班牙国王”和“罗马人的皇帝”之间的，孱弱的缓冲国。然而如今，它要直接和哈布斯堡王朝接壤并对抗了。
苏丹的大军在维也纳折戟，一次，又一次。大征服停留在维也纳，暂时，直到永恒。
45:33 《失马谣》果然是匈牙利民歌吗？
48:42 十九世纪英国报纸中的《失马谣》
Had a horse,a finer no one ever saw,
But thesheriff sold him in the name of law,
E'en astirrup cup the rascal would not yield.
But nomatter, more was lost at Mohács* field.
Had afarmhouse, but they burnt it to the ground,
Don't knoweven where the spot could now be found.
In the countyroll 'tis safe inscrib'd and seal'd,
But nomatter, more was lost at Mohács field.
Had asweetheart, mourn'd her loss long years and years,
Thought herdead and ev'ry day gave her my tears;
Now I findher 'neath another's roof and shield,
But nomatter! more was lost at Mohács field.
尽管绝大多数读者都比我的洋文好得多，但此时为方便起见，仍然尽力翻译一版：
我曾经有一匹马，从未见过更好的，
但是郡长以法律之名将它卖掉了，
就连个马镫，那混蛋都要夺走。
但没关系，在莫哈奇战场上，失去的更多。
我曾经有一个农舍，但他们把它烧得只剩烟火，
那基址现在何处，甚至还没有着落。
只在县志中安全地记录和封存着，
但没关系，在莫哈奇战场上，失去的更多。
我曾经有一个心爱的人，许多年前就已离开了我，
我以为她已死去，每天都为她唏嘘泪落；
现在我却发现，她早在别人的屋檐下安逸快活，
但没关系！在莫哈奇战场上，失去的更多。
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感谢各位听众的支持，更感谢各位嘉宾的鼓励。
祝朋友们在未来的一年中一帆风顺。
-嘉宾们以及李二同学的锐评-
8:17 郑小悠老师
我们的原始股东
从“学术”到畅销
拈死阄·清代道光年间的两起刑部自戕案·其一
拈死阄·清代道光年间的两起刑部自戕案·其二
14:11 耿朔
曲老师波动田野的启发者
耿朔：给文物以尊严
17:08 陈肖寒
李二同学在陈老师的讲座上提出了“大石块子论“和”大水泡子论“
从乌兰巴托到阿瑜陀耶
22:46 卢雅怀
北大优博也会打游戏
游戏与历史都是无害而令我们愉悦的事
26:18 小动物
小动物老师的第三条祝福是纯私货，李二同学不做评价
但是李二同学要提醒小动物老师，她还答应过要给我们做一期节目！
遇见“圆脸姑娘”：李鸣飞（小动物老师）漫谈蒙元史研究
通胀or通缩？元代的钞法及其崩溃
39:16 黄博
继“皇帝的影子有多长”后下一个问题——“皇帝的脑子长啥样”
龙年“龙相”：黄博亲临非马非牛论《如朕亲临》
42:20 石颖、徐力恒，赵思渊
低峰会谈主讲人
李A找链接时震惊地发现这个低峰会谈好像被收录在某大学官网上了
此后李二同学的简历可以增加一条
主持过两地的跨学科学术峰会
非马非牛第一次历史学者AI低峰会谈
50:16 章斯睿
励志少女（称号来源于下面这一集）
编辑是文史博士的好出路吗？沪上Three老师访问记
章three老师·逛坟记
54:23 张向荣
“The Royal Nonesuch”
祥瑞研究专家（非常巧李二同学之前的毕业论文也是写祥瑞的……）
对话张向荣：三国前夜的皇权与士大夫理想
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我们的小红书：和播客同名！我们几乎弃疗了……但李二同学最近在试着发点儿什么
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特别提示一下，本集末尾提示的更新在爱发电的“谶纬”主题节目是李二和李A单独录制的，我们很快会在小宇宙再更新一集不一样的同主题节目。各位尽情期待
爱发电在“谶纬”这一期发布后，将追上严重拖欠的进度。本月我们有信心完成指标，把所有的欠账全补回来……也期待各位关注
6:00 经的内在区分：今古文
10:18 《公羊春秋》的解经法
“元年春王正月”——《春秋》
“元年春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”——《公羊传》
13:02 古文经：壁中书
“恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”——《汉书》卷五十三《景十三王传》
15:42 今文经重视老师的解释，古文经更相信文本的意见
18:43 古文经之弊在伪，今文经之弊在浮
天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬世作師，為萬民作保，為大地教主。生於亂世，乃據亂世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之國，而立三世之義，而注意於大地遠近、大小若一之大一統。乃立元以統天，以天為仁，以神氣流形而教庶物，以不忍心而為仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆蟲草木一統於其教，而先愛其圓顱方趾之同類，改除亂世勇亂戰爭角力之法，而立《春秋》新王行仁之製。其道本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數，係末度，小大精粗，六通四辟，無乎不在。此製乎，不過於元中立諸天，於一天中立地，於一地中立世，於一世中隨時立法，務在行仁，憂民憂，以除民患而已。——康有为：《孔子改制考》序
22:51 何休和康有为如何通三统
24:13 汉学与宋学之争
“经学一坏于东西晋之清谈，再坏于南北宋之道学。元明以来，此道益晦。至本朝三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君，继起于歙，从此汉学昌明，千载沈霾，一朝复旦。”——江藩：《汉学师承记·自序》
27:46 顾颉刚对康有为的推崇
29:01 公羊传对道德困境的解决
“始元五年，有一男子乘黃犢車，建黃旐，衣黃襜褕，著黃冒，詣北闕，自謂衛太子。公車以聞，詔使公卿將軍中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數萬人。右將軍勒兵闕下，以備非常。丞相御史中二千石至者立莫敢發言。京兆尹不疑後到，叱從吏收縛。或曰：‘是非未可知，且安之。’不疑曰：‘諸君何患於衛太子！昔蒯聵違命出奔，輒距而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。’遂送詔獄。”——《漢書·雋不疑傳》
此處所謂“春秋是之”，其實是《公羊傳》的意見。
31:51 乾嘉考据果然能诞生科学思想吗
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3:19 古代的退休并无法定年龄
4:25 冯道：死同圣人
6:09 五代史书目推荐
8:35 《礼记》所规划的人生时间表
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。——《礼记·曲礼上》
15:06 几、杖：老年官员如何上工
16:57 安车：春秋战国的迈巴赫
17:48 王杖十简：七十岁的老同志可以被偷袭吗？
20:59 疏广：无为儿孙作马牛
25:47 明代成功退休指南
27:46 明代退休的三种形式：冠带致仕-冠代闲住-革职
天顺四年，令老疾者致仕。罢软者冠带闲住。有赃者、发原籍为民。——《大明会典》（万历）卷十三
31:56 大明王朝可以提前退休吗？
35:24 明太祖：病不死就不许退
（洪武）二十六年定、凡官员年七十以上、若果精神昏倦、许令亲身赴京面奏。如准、吏部查照相同、方许去官离职。……凡内外官吏、自告老疾者。洪武二十六年定、札付太医院、转行惠民局委官相视、分别堪与不堪医治、明白具奏。取自上裁。——《大明会典》（万历）卷十三
38:56 “退休”在明代的污名化
唐宋士人以致仕为荣，如白香山见之歌咏，以志庆幸。宋陆务观亦受人贺礼，诗集可考。盖不特臣子以为幸事，即主上亦忧礼之。故唐令致仕官朝参，俱居本班之上，宋时致仕俱给半俸。今则不然。乃至内外考察，以致仕处年老及有疾者，而被论之善去者，与得罪之稍轻者，俱云著致仕去，于是林下之人，以致仕为耻矣。犹忆孙简肃植生前，以刑部尚书请告，后以工部尚书起用，孙辞不赴，屡疏始允。得旨加褒语，以原官致仕。身后其家求先大父文其墓石，因于衔上入「致仕」二字，其家入石时抹去之，大父屡以古道规之不从。——沈德符：《万历野获编》卷十一。
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这么绷得住吗？和尚？
本期核心文献：《道余录》。朋友们可自行下载。
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3:28 姚广孝神道碑与姚广孝墓塔
参：郑永华. "《姚广孝神道碑》碑文之误辨正." 首都师范大学学报：社会科学版 1(2011):6.
图为姚广孝墓塔：这是一座极少数的被我和我的朋友们毫无争议的公认丑陋的丑塔。它的问题是丑的毫无特点，很无聊。
5:50 姚广孝与高皇帝健全教育
13:49 《奉天靖难记》中的姚广孝
这儿我好像讲秃噜了，《奉天靖难记》里就没有姚广孝的事儿——当然这个事情也很值得研究。总之李二同学在这儿警醒一下自己……
15:03 《道余录》姚广孝的破防时刻
余曩為僧時，值元季兵亂，年近三十，從愚庵及和尚于徑山習禪，學暇則披閱內外典籍，以資才識，因觀河南二程先生遺書，及新安晦庵朱先生語錄。三先生皆生趙宋，傳聖人千載不傳之學，可謂間世之英傑，為世之真儒也。三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老為心。太史公曰：「世之學老子者則絀儒，學儒學亦絀老子，道不同不相為謀。」古今共然，奚足怪乎？三先生既為斯文宗主、後學之師範，雖曰攘斥佛、老，必當據理，至公無私，則人心服焉！三先生因不多探佛書，不知佛之底蘊，一以私意出邪詖之辭，枉抑太過，世之人心亦多不平，況宗其學者哉？——《道余录·序》
老和尚显然绷不住了——当然他说的也不是没道理。
16:46 读书人骂人毫无观赏性
17:59 电视剧中的“姚广孝”，未免太仙风道骨了
21:20 二程，朱熹与小本本上的四十九条黑料
二程先生遺書中，有二十八條；晦庵朱先生語錄中，有二十一條，極為謬誕。余不揣，乃為逐條據理一一剖析，豈敢言與三先生辯也？不得[A1]已也！亦非佞於佛也。稿成，藏於巾笥有年，今冬十月，余自公退，因檢故紙得此稿，即淨寫成帙，目曰「道餘錄」，置之几案間。士君子有過余覽是錄者，知我罪我，其在茲乎！——《道余录·序》
23:27 反程颢：你反佛，是因为心理建设能力太差
逃虛曰：「明道言：『昨日之會，大率談禪，使人情思不樂，歸而懷恨者久之。』明道何乃自苦如此？詩云：『善戲謔兮！不為虐兮！』聖人刪詩尚取之，況於談禪者乎？明道若會得終日談而未嘗談，終日聞而未嘗聞之理，決無不樂而懷恨也。『天下習已成風，其何能救？』明道若救不得，不若相忘於江湖，豈不快哉？明道何拘拘於小節，而自苦如此？25:28 施主不妨和我学学佛法？
26:40 伊川你宁配吗？
伊川先生曰：「神與性元不離，則其死也，何合之有？如禪家謂：『別有一物常在，偷胎奪陰』之說，則無是理。」逃虛曰：「偷胎奪陰，豈是常事？伊川謂：『禪家說別有一物常在，偷胎奪陰。』烏有是理哉？昔王正言問黃龍心禪師曰：『人之生，三緣和合乃生，有即死即生，奪胎者如何？』師曰：『正言為漕使，到處是正位，正言疑否？』正言曰：『不疑。』師曰：『不必疑也。』正言領其說。禪家之說，如斯而已。如言：『別有一物常在，偷胎奪陰』，此是伊川自造此說誣禪學者。伊川良心何在？」“良心何在”四个字，用来形容程颐——在宋儒以后，真是吗没第二个人敢用了。
29:42 格义与玄学
格义者何？格，量也。盖以中国思想比拟配合，以使人易于了解佛书之方法也。事数者何？据《世说·文学篇》曰：“事数，谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属（亦作声，误）。法雅之所谓事数即言佛义之条目名相。其以事数拟比，盖因佛经之组织常用法数，而自汉以来，讲经多依事数也。”《僧传》谓康法朗等以事数与外书拟配，因而生了解，然后逐条著以为例，于讲授时用之训门徒，谓之格义。——汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第九章。概括地说，“格义”就是利用汉地当时已有的一些概念来比附、解释佛教的某些基本概念。这是在佛教尚未被广泛接受和理解时的一种临时性手段。
33:20 姚广孝：“当朱熹遇见禅僧——其实我们是一样的”
晦庵先生有〈久雨齋居誦經詩〉一首曰：「端居獨無事，聊披釋氏書；暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽鳴山雨餘；了此無為法，身心同宴如。」逃虛曰：「以此詩觀之，晦庵心中未必不信佛也。佛書暫得一閱，尚有如是之益，何況終身行之者乎？〈感興詩〉中有排佛一篇，此是晦庵私意強欲主張儒學，故作此說，奚足道哉？」
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“在后场”是我们以历史文艺作品为灵感来源，创作的考证向解构小栏目。
期待大家多多评论，转发，这对本节目的听众增长有很大作用。
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0:56 朱元璋的《大诰》值得一读1:54 《御制周颠仙人传》
7:03 朱元璋遇到周颠
不数年，元天下乱，所在英雄据险，杀无宁日。其称伪汉陈友谅者，帅乌合之众以入南昌，其颠者无与语也。未几，朕亲帅舟师，复取南昌，城降。朕抚民既定，归建业，于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁。朕谓左右曰：“此何人也？”左右皆曰：“颠人。”朕三月归建业，颠者六月至。朕亲出督工，逢颠者来谒，谓颠曰：“此来为何？”对曰：“告太平。”如此者朝出则逢之，所告如前。或左或右，或前或后，务以此言为先。11:01 朱元璋首次试图杀死周颠：蒸杀
终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮弗醉，明日又来，仍以虱多为说。于是制新衣易彼之旧衣。新衣至，朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：“此物何用？”对曰：“细嚼，饮水，腹无痛。”朕细嚼，水吞之。是后颠者日颠不已，命蒸之。初以巨缸覆之，令颠者居其内，以五尺围芦薪缘缸煅之。[7]薪尽火消，揭缸而视之，俨然如故。是后复蒸之，以五尺围芦薪一束半，以缸覆颠者于内，周遭以火煅之。烟消火灭之后，揭缸而视之，俨然如故。又未几特以五尺围芦薪两束半，以缸覆颠者于内煅炼之。薪尽火消之后，揭缸视之，其烟凝于缸底若张绵状，颠者微以首撼撼，小水微出，即醒无恙。15:31 第二次：断食杀之
膳后，密谓主僧曰：“令颠者清斋一月，以视其能否。”主僧如朕命，防颠者于一室。朕每二日一问，问至二十三日，果不饮膳，是出凡人也。20:19 永远不要和情绪不稳定的动物做朋友：周颠第三难——淹杀
21:28 鄱阳湖胡大战
23:36 周颠：不和疯子玩儿，我润了
25:16 朱元璋同款乾隆诗
《周颠仙人诗》曰：
“初见圣主应天基，一时风采一时痴。逐片俱来箍一统，浩大乾坤正此时。人君自此安邦定，齐天洪福谢恩驰。我王感得龙颜喜，大兴佛法当此时。”28:10 《周颠仙人传》折射出朱元璋自己认定的性格特征和价值观念
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不务正业系列第二弹，A某刚刚突破第三章，李二据说杀入第六节——使命感与怠惰的有机统一，游戏和工作浑然一体——
真到了要读两本书缓缓脑子的时候。
每日一鸣（至少一次）：马哥啊！我都快把您作半拉驴看了
Time notes
7:58 - 剧透警告
8:05 - ”屁“（讨论终结技，识破天赋，三章后基本不能打断Boss的二段连招）
10:14 - 真“悟能”——不能（二师兄翻身之日）
13:09 - 破戒演说：我有几个欲望
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——《荀子·性恶》
需要指出的是，荀子所谓的“伪”，其实应该训示为“为”，意指后天造作，并非“虚伪”之义。也就是说，荀子认为，性恶虽然是历史的进程，但人归根结底要靠个人的奋斗来自我完善，绝非拥抱恶念。
16:51 - 芳华刹那而已
18:03 - 旧悟空醉酒（猴头下酒是受人折腾，大圣醉酒折腾人）
20:07 - ”金“”黄“辩经
21:15 - 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
22:25 - 成“悟空”前：无性
祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔。只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜，道：“这等说，却是个天地生成的。——《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
27:33 - 十二因缘
問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？答：諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。是故世尊如是次第說十二支。——玄奘 译《瑜伽师地论》卷十
非常有趣的一点是，《瑜伽师地论》是论述十二缘起支最详实的著作之一，而其为瑜伽行唯识学派的重要经典，而玄奘西行，学习的正是这一学派的知识。其后更是在汉地形成了新的研究传统。此外，该学派尊弥勒菩萨为初祖，因此弥勒-黄眉 and 金蝉子的二创，尤其是黄眉和金蝉子就缘起问题的讨论，似乎又有合理性了。
30:06 - 轮回苦乐
32:38 - 《苏武慢》
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。——《鸣鹤余音》卷二
34:06 - 没钱酒育碧（”一生好吃没钱酒，偏打老年人“——《西游记》第七十二回，盘丝岭担心被揍的土地云）
节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。
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本节目的副标题（暂定）为：李二大战二郎神
“玩什么”（暂定）是一驴鸣计划开设的游戏研究系列，希望以文史乃至社会学领域的相关视野，向听众朋友们简单谈一谈那些令人印象深刻的电子游戏。为遵循拉大旗作虎皮的传统，我们在此谨援引席勒的名言：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才是完全的人。”在中国诸多的古代小说人物中，几乎唯有孙悟空体现了最自由潇洒的处世气质，以及乐在折腾的生活热情。生命的最大痛苦在于至死方休的忍受无趣，愿诸位好玩，祝朋友们好乐。
如近期本播客、非马非牛播客以及编辑部公众号有拖更情况，一切归咎于黑神话·悟空，本部百分之六十六点六六的成员已为该游戏申请了灵活事假，感谢听众朋友们的理解与支持。您对本系列节目的反馈将直接关系主播能否为游戏报公账——难以想象有比带薪“研究”游戏更大的美事儿。
TIME LINE
3:58 - 西游记打戏不如水浒传漂亮
说时迟，那时快；武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。笔翻墨舞，其捷如风。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，其捷如风。双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢著正中，其捷如风。望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，其捷如风。金批：看他打虎有打虎法，杀嫂有杀嫂法，杀西门庆有杀西门庆法，打蒋门神有打蒋门神法，胸中有此许多解数。提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做『玉环步，鸳鸯脚。』金批：此扑本是其捷如风，为上文又夹叙蒋门神，恐遂见迟延，故又重宣一遍也。——这是武松平生的真才实学，非同小可！金批：前文自谦有何才学，此处便写出真才实学来，武二真是出色。打得蒋门神在地下叫饶。武松喝道：「若要我饶你性命，只要依我三件事！」蒋门神在地下，叫道：「好汉饶我！休说三件，便是三百件，我也依得！」武松指定蒋门神，说出那三件事来，有分教：——《金批水浒》
7:01 - 孙大圣是个清醒的实诚人
行者道：“他蹲在那涧边，还似个开路神；若站起来，好道有十数丈长。手里拿著一条铁棒，就似碗来粗细的一根大杠子，在那石崖上抄一把水，磨一磨，口里又念著：‘杠子啊，这一向不曾拿你出来显显神通，这一去就有十万妖精，也都替我打死，等我杀了那三个魔头祭你。’他要磨得明了，先打死你门前一万精哩。”那些小妖闻得此言，一个个心惊胆战，魂散魄飞。行者又道：“列位，那唐僧的肉也不多几斤，也分不到我处，我们替他顶这个缸怎的？不如我们各自散一散罢。”众妖都道：“说得是，我们各自顾命去来。”原来此辈都是些狼虫虎豹，走兽飞禽，呜的一声，都哄然而去了。这个倒不像孙大圣几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵。——《西游记》第七十四回《长庚传报魔头狠 行者施为变化能》
8:26 - 第一章青蛙精“波里个浪”祖源考
京宣平坊，有官人夜归入曲，有卖油者张帽驱驴，驮桶不避，导者搏之，头随而落，遂遽入一大宅门。官人异之，随入，至大槐树下遂灭。因告其家，即掘之。深数尺，其树根枯，下有大虾蟆如叠，挟二笔金沓，树溜津满其中也。及巨白菌如殿门浮沤钉，其盖已落。虾蟆即驴矣，笔金沓乃油桶也，菌即其人也。里有沽其油者，月馀，怪其油好而贱。及怪露，食者悉病呕泄。——段成式：《酉阳杂俎》卷十五，崇文书局本。
13:26 - 优化工作任重道远，但台词和配音均极用心
14:46 - 李二同学坚持认为序章给游戏狠狠拉分
17:06 - 猴头下酒：虎先锋林教头考
19:01 - 第二章少见的有字碑刻：为啥是《说无量寿经》？
20:24 - 此后内容涉及第二章剧透，注意避让
21:19 - 三辈九等：进入极乐世界的”九品中正“
佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”21:42 - 囚父杀母：《观无量寿经》的故事内容
时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死”！即执利剑，欲害其母。时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟，以手按剑，郤行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母！”王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。——《佛说观无量寿经》。
29:46 - 虱子的譬喻
「复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。尔时比丘嘗患虮虱，即便共虱而作约言：『我若坐禅，汝宜默然隐身寂住。』其虱如法。于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：『汝云何身体肌肉肥盛？』虱言：『我所依主人常修禅定，教我饮食时节。我如法饮食故，所以身体鲜肥。』蚤言：『我亦欲修习其法。』虱言：『能尔随意。』尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香，即便食噉。「尔时比丘心生苦恼，即便脱衣，以火烧之。」佛言：「尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我。乃至今日成佛，亦为利养，出佛身血，生入地狱。提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念[7]其恩故，常垂慈愍。」——《大方便佛报恩经》卷四。
32:02 - 十六观与大势至菩萨
“次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨，一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明。是故号此菩萨名无边光。”“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。”“此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”“诸余身相，如观世音，等无有异。”“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”“从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”“作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。”38:18 - 佛教在自己的世界观中描述长寿者，其实恰恰是要反对对长生的执念
40:23 - 《入唐求法巡礼行记》中道、释两家对长生不老的论争
道士赵归真等奏云：“佛生西戎，教说不生。夫不生者，只是死也。化人令归涅盘，涅盘者死也，盛谈无常苦空，殊是妖恠，未涉无为长生之理。太上老君，闻生中国宗平太罗之天，逍遥无为自然，为化飞练仙丹，服乃长生，广列神府，利益无疆。请于内禁，筑起仙台，练身登霞，逍遥九天，庶福圣寿永保长生之乐。”——《入唐求法巡礼行记》卷四。
48:54 - 逆练佛经？通三统通道哪里去
50:38 - 总结
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由于工作繁忙，本节播客shownotes暂时无力如往常一样更新。作为精致牛马中闪耀的一分子，对于此次躺平，我们的最终解释是：天气太热......
本期节目由西京驴剪辑，以响应部分听众朋友对一剪没李二同志的有效抗议。
谨祝听众朋友们立秋快乐！本播客的初心始终未改，非马非牛一向、并将继续成为您的如厕伴侣、仰卧起同僚、进步路上梦游的同行者、风雨中忘了带伞，但是富裕两个塑料袋的热心人士。昏昏沉沉的夏天即将过去，秋高气爽，又是好睡之时。
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忽如远行客系列正式完结，感谢大家！
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4:48 和平女侠卖橘子与汉代的商业精神
8:54 战国至汉“客”的卑微化趋势
有关客在汉代，特别是东汉以后的卑微化趋势，前代学人着墨极多（在对社会分期问题仍然是显学的时期更是如此）。本处提到的《马援传》的内容，也是研究者几乎必须征引的一个材料，兹举一例：
首次明确记载宾客从事生产劳动的是《后汉书·马援传》。根据记载，知道马援役属的宾客至少一部分从事畜牧业和农业劳动。他们又被称为“田户”，收获和马援对半分成。显然，马援的宾客是私属，受主人驱使，从事畜牧和农业劳动。但这些宾客之从事畜牧、农耕，似乎带有偶然性。上述宁成役使贫民耕种的土地赁自政府，马授率领宾客屯耕的上林苑和苑川的牧师苑，也都不是马援的私有土地。宾客也没有定着在土地上，他们在战时又是马援统率的兵士。因此，马援的宾客呈现出一种过渡的形态，即由随从性质的客转向近似农奴的分成制佃农。
明确记载宾客从事劳动虽然仅见于马援一例，但我们相信类似的情况必然还很多。当然客的农奴化即向分成制佃农的转化在两汉之间并未完成，我们很难说这些宾客一定和土地有紧密联系，也难以明确其人身依附关系的强弱程度究竞怎样。
唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武昌：武汉大学出版社，1992年，第32页。
13:13 汉代有关宗庙祭祀礼仪问题的讨论耗费了统治阶层巨大的政治资本，但是确实似乎没啥必要。统治者长期以来有个解决这些问题的“良策”：“谁讨论，就砍谁脑袋”。
初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命
——《汉书·韦贤传》
31:00 王莽崛起与政治内耗的大背景下。
继续为大白老师的著作打广告：
34:46 琅琊吕母：冲州撞府的女侠
天凤元年，琅邪海曲有吕母者，子为县吏，犯小罪，宰论杀之。吕母怨宰，密聚客，规以报仇。母家素丰，赀产数百万，乃益酿醇酒，买刀剑衣服。少年来酤者，皆赊与之，视其乏者，辄假衣裳，不问多少。数年，财用稍尽，少年欲相与偿之。吕母垂泣曰：“所以厚诸君者，非欲求利，徒以县宰不道，枉杀吾子，欲为报怨耳。诸君宁肯哀之乎！”少年壮其意，又素受恩，皆许诺。其中勇士自号猛虎，遂相聚得数十百人，因与吕母入海中，招合亡命，众至数千。吕母自称将军，引兵还攻破海曲，执县宰。诸吏叩头为宰请。母曰：“吾子犯小罪，不当死，而为宰所杀。杀人当死，又何请乎？”遂斩之，以其首祭子冢，复还海中。
——《后汉书·刘玄刘盆子传》。
县官不顾吕母家资百万，仍然杀死其子，这一行为似乎不合情理。如果大胆推测，也许这正反映了当时地方豪族和官吏之间的尖锐矛盾。
不过，在《汉书·王莽传》中，记载的内容反而更加简略：
初，吕母子为县吏，为宰所冤杀。母散家财，以酤酒买兵弩，阴厚贫穷少年，得百馀人，遂攻海曲县，杀其宰以祭子墓。引兵入海，其众浸多，后皆万数。
吕家家资几何，可能还有争议。
初步换算汉代人的家财，则有一个经典的例子。汉文帝预计建设的高台价值百金，也就是百万钱。文帝认为达到了十户中产人家的资产，因此放弃。故而粗估一下，吕母的家资至多可能是几十户中产，约等于几千个李二同学的资产总额。
40:04 董卓的梅坞和公孙瓒的高楼
为围堑十重，于堑里筑京，皆高五六丈，为楼其上；中堑为京，特高十丈，自居焉，积谷三百万斛。瓒曰：“昔谓天下事可指麾而定，今日视之，非我所决，不如休兵，力田畜谷。兵法，百楼不攻。今吾楼橹千重，食尽此谷，足知天下之事矣。”欲以此弊绍。绍遣将攻之，连年不能拔。
——《后汉书·公孙瓒传》
又裴松之引《英雄记》：
瓒诸将家家各作高楼，楼以千计。瓒作铁门，居楼上，屏去左右，婢妾侍侧，汲上文书。
47:54 刘秀：游侠反对游侠
51:18 曹操：我们父子三人都像游侠
心学门徒看满街都是圣人，Q老师看满街都是黄老。
53:01 曹丕：宛城那夜，万物竞发，犹在眼前
余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难，故每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降，旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。
56:50 孙权不等式
58:32 魏文论剑
予又学击剑，阅师多矣。四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。河南史阿，言昔与越游，具得其法。余从阿学之，精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵；又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术。固求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更为之。余言：「吾法急属，难相中面，故齐臂耳。」展言愿复一交。余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚剿，正截其颡。坐中惊视。余还坐，笑曰：「昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。」一坐尽欢。
1:00:35 曹丕：我是大魏第一巴图鲁
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嘉宾介绍：
张向荣，青年文史作家，书评人，第二届文景历史写作奖首奖得主。毕业于中国人民大学，文学博士。悠游经史，流连两汉，热爱并致力于非虚构写作。著有《祥瑞：王莽和他的时代》《诗词歌赋少年游》《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》等。
注意！本期评论点赞最多的朋友仍然可以按老规矩获得张老师的签名赠书！
李二同学最近听说评论数量和节目能不能被算法推荐好像有关系……在此欢迎大家多和我们在评论区讨论讨论，我们挺闲的……
当然大家也不用特别当回事，一面是我们不好意思太麻烦各位，另一方面是我们也挺懒的……
-时间轴-
3:56 问题一：为什么选择东汉？
7:59 王莽的头颅如何收藏，怎么防腐？
13:27 东汉的统治者意识到，王莽的崛起是来自一种独立于皇权的力量
15:21 与汉儒相比，理学家可能更为关注的是地方教化，也就是由上而下的移风易俗，而非“致君尧舜上”
“以天下为己任”可以视为宋代“士”的一种集体意识，并不是极少数理想特别高远的士大夫所独有；它也表现在不同层次与方式上面，更非动辄便提升到秩序全面重建的最高度。张载虽“有意三代之治”，但他的着手点却是在本乡以“礼”化“俗”，即所谓“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。（见吕大临《横渠先生行状》，《张载集》附录）他亲口告诉二程说：“关中学者，用礼渐成俗。”……吕氏兄弟在张载逝世之年（1077）正式建立著名的“乡约”，便是继承其师“验之一乡”的遗志。范仲淹首创“义庄”这一事实，则更进一步说明士大夫重建秩序的理想同样可以“验之一族”。“义庄”与“乡约”同是地方性的制度，也同具有以“礼”化“俗”的功能。它们同时出现在11世纪中叶，表示士大夫已明确地认识到：“治天下”必须从建立稳定的地方制度开始。——余英时：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究·上篇》第三章“同治天下”，上海：生活·读书·新知三联书店，2011年，第218页。
若跟宋、元、明初相较，明中晚期不仅在思想内容上有所异，理学家对其在政治、社会角色的自我期许上也作了很大幅度的挪移。此一文化风貌的转变是十分惊人而不应被忽略的。——张艺曦：《阳明学的乡里实践：以明中晚期江西吉水、安福两县为例》导论部分，北京：北京师范大学出版社，2013年。
16:52 王莽改革虽然失败，但让许多政治传统或文化观念下沉到了地方官民的日常生活中
18:33 天子到底是不是一个“爵”？
天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载谓之天子，上法斗极。”《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：“天子臣放勋。”《书逸篇》曰：“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也。”——《白虎通》卷一《爵》
21:19 霍布斯遇到公羊高！
“其实，我们的——”
“不，不一样。”
24:46 汉代：秦制和礼治之间
孝元皇帝……尝侍燕从容言（于宣帝）：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯住德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”繇是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。”
——《后汉书·元帝纪》
26:19 汉家法度是一种人造的制度，必然会朽坏
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。——方孝孺：《深虑论》。
30:46 东汉的“正午”，社会生活能达到什么水平？
32:54 汉桓帝扩张自己权力的主张，使得汉代的政治活动转向内斗
36:30 东汉的宦官权力仍然是皇权的一种延伸
42:28 东汉的宦官与士人的相似性和差异有什么？他们和士大夫的矛盾是不可调和的吗？
45:05 宦官即使是在维护皇权，也不意味着其行为必然具有合理性。皇权不具备神圣性，也会被玷污
46:48 清代人无法想象汉代士大夫的敢言
此等狂悖无忌讳之语，敌以下所难堪，而二帝受之不加谴怒，且叹赏之，可谓盛德矣。——赵翼：《廿二史札记》卷二
47:57 宦官与士大夫的斗争如何由批判的武器转向武器的批判
49:56 士大夫榜样与汉代宣传材料的塑造
51:19 东汉士大夫的理想图景中可能没有宦官的位置
53:01 吕强：士大夫化的宦官
54:30 给到一个大赦：大赦令对政治斗争的破坏作用
56:47 大赦令颁布前可能总不是密不透风的
坚僭位五年，凤皇集于东阙，大赦其境内，百僚进位一级。初，坚之将为赦也，与王猛、苻融密议于露堂，悉屏左右。坚亲为赦文，猛、融供进纸墨。有一大苍蝇入自牖间，鸣声甚大，集于笔端，驱而复来。俄而张安街巷市里人相告曰：“官今大赦。”有司以闻。坚惊谓融、猛曰：“禁中无耳属之理，事何从泄也？”于是敕外穷推之，咸言有一小人衣黑衣，大呼于市曰：“官今大赦。”须臾不见。坚叹曰：“其向苍蝇乎？声状非常，吾固恶之。谚曰：‘欲人勿知，莫若勿为。’声无细而弗闻，事未形而必彰者，其此之谓也。”——《晋书·苻坚载记》
58:03 “一部《梁冀传》，半部后汉书”
1:03:55 汉桓帝的文字狱与权力恐惧：梁冀是汉桓帝的精神导师吗？
因为曾经当过傀儡，刘志对批评特别敏感，视之为对他权力的挑战；又因为梁冀对待挑战是一种“睚眦必报”式的政治恐怖主义，刘志也深受其影响……管霸突然跪下，恳切地说：云，野泽愚夫；众，郡中小吏，出于狂戆，不足加罪。这两人地位低微，因为愚蠢才出言狂妄，实在不值得死罪啊。管霸这番话，在陈蕃和杨秉被解职的场合下，是一种仗义执言。他希望凭借刘志对他的信任，救下这两条命。然而刘志说了一句话：“帝欲不谛”是何等语，而常侍欲原之邪？李云上书里说“帝欲不谛”，这样的话管常侍你也能说情？管霸一听，恍然大悟，原来刘志一定要致“李杜”于死地，核心是因为这四个字！这是一句双关语，或者说是“谐音梗”。儒家纬书有言，“帝者，谛也”。谛的意思，是仔细、公正、精微、审慎地对事物作判断。用谛来形容帝王，就是说帝王应当至大至公，做决策要公平正义。李云说刘志“帝欲不谛”，字面的意思是批评他没有按照帝王的原则行事，但也可以谐音为“帝欲不帝”，你不配当皇帝。这是管霸对刘志亲政后心理的一次探知，如此敏感、狭隘。——张向荣：《三国前夜：士大夫政治与东汉皇权的崩解》，上海：上海人民出版社，2024年。
1:13:03 东汉是一个”群星闪而不耀的时代
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- 4:26 松江邦彦图与袁凯
致敬传奇探店主播袁白燕
袁凯，字景文，松江华亭人。元末为府吏，博学有才辨，议论飙发，往往屈座人。洪武三年荐授御史。武臣恃功骄恣，得罪者渐众，凯上言：“诸将习兵事，恐未悉君臣礼。请于都督府延通经学古之士，令诸武臣赴都堂听讲，庶得保族全身之道。”帝敕台省延名士直午门，为诸将说书。后帝虑囚毕，命凯送皇太子覆讯，多所矜减。凯还报，帝问“朕与太子孰是？”凯顿首言：“陛下法之正，东宫心之慈。”帝以凯老猾持两端，恶之。凯惧，佯狂免，告归，久之以寿终。凯工诗，有盛名。性诙谐，自号海叟。背戴乌巾，倒骑黑牛，游行九峰间，好事者至绘为图。初，在杨维桢座，客出所赋《白燕诗》，凯微笑，别作一篇以献。维桢大惊赏，遍示座客，人遂呼袁白燕云。
——《明史》卷二百八十五《文苑传》：
- 7:18 袁凯食大便的那些事儿
袁凯，字景文，别号海叟，有海叟集行于世。国初诗人之冠冕，吾乡人，仕为御史。太祖高皇帝甞欲戮一人，皇太子恳释之。召凯问曰：“朕欲刑之，而东宫欲释之，孰是？”凯对曰：“陛下刑之者，法之正。东宫释之者，心之慈。”太祖怒以为凯持两端，下之狱。凯下狱三日不食，太祖遣人劝之食，已而宥之。毎临朝见凯，甞曰：“是持两端者。”凯一日趋朝，过金水桥，诡得疯疾，仆不起。太祖曰：“疯疾当不仁”，命以木钻钻之。凯忍死不为动，以为阘茸不才，放归田里。凯归，以铁索锁项，自毁形骸。太祖每念之曰：“东海走却大鳗鲡，何处寻得？”遣使即其家，起为本郡儒学教授，乡饮为大宾，凯瞠目熟视使者，唱月儿高一曲。使者复命，以为凯诚疯矣，遂置之。闻之都主事玄敬穆，余少闻故老谈景文既以疾归，使家人以炒麫搅沙糖从竹筒出之，状类猪犬下，潜布于篱根水涯，景文匍匐往取食之。太祖使人觇知，以为食不洁矣，岂所谓自免于祸者耶？
——陆深《俨山外集》卷十二，嘉靖二十四年刻本，二叶。
倚此竹筒饭，微笑面对重八汉，皇帝是大便。
——魔改《幕府将军2》辞世诗
- 9:45 白燕诗
故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。
月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。
柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。
赵家姊妹多相妒，莫向昭阳殿里飞。
——《咏白燕》，见都穆《南濠诗话》
- 10:59 元末士大夫多有忠贞感
胡元入主，最为中国史上惊心动魄一大变，元人用兵得国之残暴，其立制行政之多所剧变，而中国全境沦于异族统治之下，亦为前史所未遇。未及百年，乱者四起，明祖以平民崛起为天子，为汉高以下所仅有，读史者岂不曰驱除胡虏，重光中华，其在当时，上下欢欣鼓舞之情当如何？而夷考其实，当时群士大夫之心情，乃及一时从龙佐命诸名臣，其内心所蕴，乃有大不如后人读史者之所想象。
——钱穆：《读明初开国诸臣诗文集》，《新亚学报》第6卷第2期，1964年8月。
转引自刘浦江：《元明革命的民族主义想象》，《正统与华夷：中国传统政治文化研究》，北京：中华书局，2017年。
- 20:00 清修《明史》恰恰不是考证明代历史的最重要文献
- 21:30 记载袁凯事迹的明、清史料名目
沈周《客座新闻》
徐祯卿《翦胜野闻》
都穆《都公谈纂》
陆深《金台记闻》，等。
- 29:32 从“拾大便”到“食大便”——袁凯传说的流变
《客坐新闻》：
“终日蓬头祼体，沿街拾秽，叫骂逐人，人不敢近。虽平故旧，亦远避。”
《翦胜野闻》：
“遂佯狂病颠，拾啖秽物。”
- 33:17 《明史·文苑传》的材料很可能也是抄自小说家言
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李二同学最近听说评论数量和节目能不能被算法推荐好像有关系……在此欢迎大家多和我们在评论区讨论讨论，我们挺闲的……
当然大家也不用特别当回事，一方面是我们不好意思太麻烦各位，另一方面是我们也挺懒的……
-时间轴-
1:11吕后的眼线：窦太后的传奇人生
窦太后，赵之清河观津人也。吕太后时，窦姬以良家子入宫侍太后。太后出宫人以赐诸王，各五人，窦姬与在行中。窦姬家在清河，欲如赵近家，请其主遣宦者吏：“必置我籍赵之伍中。”宦者忘之，误置其籍代伍中。籍奏，诏可，当行。窦姬涕泣，怨其宦者，不欲往，相强，乃肯行。——《史记·外戚世家》
祸福相依，窦氏被宦者安排错了地方，反而改变了她一生的命运。
21：00 姊弟相认：山崩而不死的窦少君
窦皇后兄窦长君，弟曰窦广国，字少君。少君年四五岁时，家贫，为人所略卖，其家不知其处。传十馀家，至宜阳，为其主入山作炭，（寒）［暮］卧岸下百馀人，岸崩，尽压杀卧者，少君独得脱，不死。自卜数日当为侯，从其家之长安。闻窦皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽小，识其县名及姓，又常与其姊采桑堕，用为符信，上书自陈。窦皇后言之于文帝，召见，问之，具言其故，果是。又复问他何以为验？对曰：“姊去我西时，与我决于传舍中，丐沐沐我，请食饭我，乃去。”于是窦后持之而泣，泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。乃厚赐田宅金钱，封公昆弟，家于长安。百人入山制炭，可见生产规模之大，但也极其凶险。少君大难不死，与窦皇后相见的场面，传奇至极，也令人唏嘘感慨。但这段材料中最令李二同学动容的细节却是“侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀”一句，生动形象的写出了在宫中承差的不易。你不仅得会干活儿，还得会当气氛组。
24:49 窦氏与黄老道：家人学与夫子教孰高？
有关窦氏对黄老道的喜好，还有一段更加知名的轶闻：
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。——《史记·儒林列传》
此处辕固生杀的大概是野猪，当然汉代的家猪也不知道还有多少战斗力。不过以李二同学的体能，估计也是干不过现代家猪的。可能会被吃掉。
不过，李二同学在看了辕固生的经历后决定多做点儿体育锻炼，然后就腰间盘突出了。
37:16 汲黯：后来者居上？
40:43 郭解：最后的大侠
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，不休及铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。——《史记·游侠列传》
本处的重点是：得人心的人，也不一定非得会喝酒不可。
轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交歡解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。李二同学一向不喜欢汉武帝，但是从《史记》的记载看，郭解此人的能量着实太大了。做事儿又密不透风，假如设身处地的想，统治者确实很难放心让这样一个人活着。郭解的死亡，在司马迁看来，意味着游侠时代的远去：
“自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。”一个有趣的信息是，按司马迁的说法，郭解最后的命运是被族诛。且司马迁是亲自经历了有关郭解的一系列事件，甚至亲眼见过郭解的（还给我们留下了第一手的容貌记录），所以他的记载大概不可能有问题。然而按照《后汉书》的记载，其实他还有后代！按《后汉书》卷三十一，光武帝时有位郭伋，官至太中大夫，据说他的祖先就是郭解。真不知道是当时杀人有所遗漏，还是事后有人冒认先祖？
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谨以此期节目纪念陀思妥耶夫斯基的《白痴》，主人公梅什金公爵对驴子的热爱直接促进了本子播客的创立。”驴子是比人更高贵的动物“——心中不平静时，李A习惯把这句话默念三遍，偶尔，有用。
0:00 陀思妥耶夫斯基的濒死体验：如何把五分钟无限分割
3:46 改造模范：从左倾青年到斯拉夫派——敬沙皇如......尼古拉不在
9:21 斯拉夫土罪（流放西伯利亚）的三种益处：
其一：禁欲主义（酗酒、赌博可能除外）：
每当回忆过去，想到浪费了许多时间，把时间耗费在迷误、错误、无所事事、无节制的生活上，想到我不珍惜时间，多次做出违心和勉强的事情——一想到这些，我就感到非常痛心。生命是一种天赋的能力，生命就是幸福，每一分钟都可能无限幸福。青春活力，无所不在......狱中生活已经相当彻底地消除了我身上不完全纯洁的肉欲；过去我不珍惜白己。现在艰难困苦对我来说已经无所谓了。——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》，人民文学出版社，冯增义、徐振亚译
15:37 好处其二：”接触人民“——可悲的”厚障壁“与俄罗斯知识分子的”擅自“忏悔
我在狱中得到了多少民间的典型和人物啊！我和他们一起住惯了，因而，我觉得，对他们很了解。有多少流浪汉和强盗的故事以及一般平民不幸生活的故事啊，足够写出几大本书。多么好的人民——总之我的时间没有白过。如果我对俄罗斯还不够了解，至少我很好地了解了俄罗斯人民，而且了解得如此充分，能达到这样深度的人大是不多的。——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》
27:29 瞎受罪为何有助于理性思辨：”罪过“与”罪孽“之别——向谁认罪？上帝还是人民？
罪或者道德上的恶的表现有两个层面。对罪的最切近的意识，就是我们的举动、我们的品行......但是更细致和透彻的道德意识发现，罪在我们身上扎根在更深的地方，甚至当行为在表面上正确的时候，当极力避免道德不容许的不良举止时，我们也可能是有罪的，而且往往是罪在另外方面，—罪在我们心灵、我们内在的精神生活的不正确的状态或情绪......这就把道德的重点从有罪的行为转向有罪的心灵状态。在关于一定行为的戒条(“不可杀人”、“不可偷盗”等)之外，还产生出要求使自己的心灵远离罪恶，不做有罪的人的基本戒条，其集中表现就是指明最终的理想:“要像圣父那样完美无缺”。这两类罪之间的关系就是这样，它们在一定程度上是互相依存的。人可以做出有罪的行为,例如杀死邻人，却没有犯对他忿怒和仇恨之罪（例如，在战争中或者在保护别人不受强暴者的罪恶侵害时，人也可能维持着表面上符合道德的生活方式，内心却满怀罪意—对人冷漠或敌视，傲慢，自私。但是，在一般情况下，罪恶的行为来自罪恶的心态。因此，按照基督的教诲，道德谴责如果不是绝对地从罪恶的行为转到罪恶的心态上，那么至少也应首先和以特别的力度放在后者上面。无论如何，对罪恶行为的克制，如果这本身就是由心灵道德的冷漠状态甚至罪恶状态决定的（害怕惩罚或者社会舆论的谴责，胆怯，内心的冷漠或者希望贏得赞誉，假装虔诚），那就没有任何正面价值，并应被谴责为伪善。反之，在行为犯罪而能悔过的人以自己的悔悟表明,他的犯罪并不是深深地扎根于他的心灵的道德结构中，而是与道德的健全并存的，因此他的罪恶要小于表面上虔诚的伪善者。当这种悔悟导致人的内心净化的时候，人就战胜了自身中的罪恶因素，而只关心自己的行为不违背教规的人是做不到这一点的。因此在天国，”一个悔过的罪人比九十九个遵守教规的人更受欢迎。“——谢苗·弗兰克《实在与人——人的存在的形而上学》，浙江人民出版社，李昭时译。
33:33 迷信，或是先天的道德？
伊凡·卡拉马佐夫谈到这些基础时说：“有三种力量，世间仅有的三种力量，它们能永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们获得幸福，这三种力量就是：奇迹、秘密和权威。——《陀思妥耶夫斯基哲学·系统论述》，赖茵哈德·劳特著，沈真等译，《东方出版社》
35:55 好处其三：良心市场的公秤
“我不是不知道过去也有许许多多罪行，而且可怕的程度不下于此；不久前我到一些监狱去过，有机会认识几个犯人和被告。有的犯人甚至比那一个更奇怪，杀过十来个人，而且毫无悔过之意。但我同时也注意到：即使十恶不赦、死不悔改的杀人犯也毕竟知道自已是罪犯，就是说，他打心眼儿里认识到自己干了坏事，尽管一点都不后悔。他们每一个都这样；而叶莆盖尼·巴甫洛维奇所提到的那些人，甚至不愿承认自已是罪犯，自以为有这个权利，还觉得自己干得好，或者差不多是这个意思。我认为这才是可怕的区别所在。请注意，这些都是青年，也就是说，他们恰恰处在最没有戒备的状态，最容易接受歪理谬论的影响。”《白痴》，陀思妥耶夫斯基著，荣如德译，上海译文出版社；
陀思妥耶夫斯基在此对自己曾经亲近，并为之遭难的”革命“友人进行了道德批判——显然，陀思妥耶夫斯基并不赞成”两恶相权取其轻“或”成大事者不拘小节“的算账逻辑（《罪与罚》中的拉斯克利尼科夫就说过，一切不给过是做数学题），他既不接受源于奇迹崇拜的盲从，也坚决反对各行其是的混乱——陀思妥耶夫斯基就是这么一个拧巴的人。但有意思的是，”败坏青年“这一罪名，总令人联想起对苏格拉底的审判。
41:14 陀思妥耶夫斯基 vs 热情读者尼采：怕的就是你
47:55 审判的唯一意义：抚慰罪犯的良心（一切道德问题均与尼古拉无关）
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本期shownotes的撰写非常困难，因为我们上次刚强调过shownotes升级了，但是这期内容很水，shownotes真的很难编造
0:00 Q老师在这儿提罗老师的文章肯定不是为了蹭。但是我在shownotes里再注明一遍就是纯蹭
历史学最警惕假设，「如果刘邦多活几年会怎样？如果拿破仑有原子弹会怎样？」这是历史学坚决反对的。但假设又是人类的天性。有些假设，会帮我们看清很多事实。前段时间，罗新看了一篇文章，是美国一位研究罗马史的古典学家，和台湾一位研究秦汉史的学者邢义田合写的。他们提出了一个假设：在汉元帝时期，如果汉朝和罗马共和国分别有一位使者去到了对方的国家，他们会看到什么？假设汉元帝派出的使者，是当时重要的学者韦玄成，而离开罗马的，是著名学者、哲学家西塞罗，他跑过了米索不达米亚平原，跑过波斯帝国，进入玉门关，到了长安。邢义田说，西塞罗会发现，汉朝也修了道路，但修法与罗马不同；也会看到房屋，但东方的建筑不一样；他一路会看见农田，但看不到罗马随处可见的橄榄树。更惊人的是，到了长安，他会发现，自己进入了一个高墙的世界，墙外是墙，墙内也是墙。韦玄成到了罗马，他会发现，进罗马城，居然没人管，也没人盘问，想去什么建筑随便进。他会惊讶地看到，那些斗兽场里，奴隶也在看热闹。当然，历史上，韦玄成并没有到罗马，西塞罗也没有到长安，但通过这种想象，这些对比，经由他们的双眼，我们看到了2000多年前的长安和罗马。这两个当时世界上最重要的大城市，它们有什么不一样？它们怎么善待贫穷的人、卑贱的人？讲到这段时，罗新的眼睛很亮，展现出历史学家独有的好奇心，他说，「本来是一个想象中的事儿，但很多人就凭借这种想象，做出各种研究。」正是这样的想象，让历史学更丰富了。——引自《历史学家和他的白日梦》，金中，《人物》，2024年7月6日。
2:00 注 Q老师在台大交换时和邢老师学习过。当然我写在这儿纯粹是为了蹭+补充shownotes。
9:52
初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀谦，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。徵至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大鸿胪奉状，章下丞相御史案验。玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵辟兄者。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱，为狂痴，光曜晻而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声。不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相御史遂以玄成实不病，劾奏之。有诏勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其节，以玄成为河南太守。兄弘太山都尉，迁东海太守。——《后汉书·韦贤传》
“宗庙事”为汉代常见获罪原因之一，这应该和西汉中期以来儒生对宗庙礼制的极激烈论争有关。此外，与宗庙祭祀相关的礼仪问题也经常成为君主加罪勋贵的借口，代表就是汉武帝：我不能治你，我爸爸还不能治你吗？
陵邑居住的大都是地方豪族，治理难度必然巨大，社会治安恐怕也很成问题。我们之前提到的袁盎，就是被刺杀在汉惠帝的陵墓附近。
16:44 韦玄成因拜庙骑摩托事件所作四言诗：《自劾》
赫矣我祖，侯於豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績既昭，車服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯，慶流於裔。宗周至漢，羣后歷世。肅肅楚傅，輔翼元夷。厥駟有庸，惟慎惟祗。嗣王孔佚，越遷於鄒。五世壙僚，至我節侯。惟我節侯，顯德遐聞。左右昭宣，五品以訓。既耇致位，惟懿惟奐。厥賜祁祁，百金洎館。國彼扶陽，在京之東。惟帝是留，政謀是從。繹繹六轡，是列是理。威儀濟濟，朝享天子。天子穆穆，是宗是師。四方遐爾，觀國之輝。茅土之繼，在我俊兄。惟我俊兄，是讓是形。於休厥德，於赫有聲。致我小子，越留於京。惟我小子，不肅會同。媠彼車服，黜此附庸。赫赫顯爵，自我隊之。微微附庸，自我招之。誰能忍愧，寄之我顏。誰將遐徵，從之夷蠻。於赫三事，匪俊匪作。於蔑小子，終焉其度。誰謂華高，企其齊而。誰謂德難，厲其庶而。嗟我小子，於貳其尤。隊彼令聲，申此擇辭。四方羣后，我監我視。威儀車服，唯肅是履。从此类四言诗中你能看到后世家传或墓志的影子。一方面从古史传说时代开始追溯家族历史，一方面在近代开始重塑家族历史。
韦氏父子的文风类似曲老师讲道理。特点都是贼啦没意思。
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