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要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
《论语.学而》“君子务本，本立而道生；物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣《大学》。
到孔子时代为止，中国圣贤连同孔夫子在内，最著名是八个人，即尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子。 《史记》曾把商朝的创立者汤的直系世家追溯到他的家庭的最初祖先帝喾，总共14代。帝喾（kù），姬姓，名俊。五帝之一，三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法。司马迁在史记记叙他是黄帝的曾孙。通过甲骨文中历史家考据和《史记》的记叙文字及世系图表，在关于姓名和按历史延续的次序两方面，都是一致的。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）
《中庸》有云：大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。这是孔子在称赞舜的孝道、德行时有感而发的。
“见梁襄王。出语人曰：‘望之不似人君’”（《孟子·梁惠王上》）“梁惠王不仁哉”（尽心下）。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。
尧曰：“咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。-论语
《古文尚书·大禹谟》中的“十六字心传”：“其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”“十六字心传”中，“允执厥中”是核心，尧禅让王位给舜传了四个字即“允执厥中”——《史记》。传授给舜四字心法——允执厥中，至今书写这四字的匾额，仍在故宫的中和殿正中悬挂。可以说这是最早中华道德文化的基础，而翻译过来的意思，其实就是国人一直奉行的“中庸之道”。直译的意思是“言行一直，公正不倚，去符合中正之道”。
《孟子·公孙丑章句下·第十三节》孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”矣。—传习录（答陆原静书）
若禹。皋陶。則見而知之。若湯。則聞而知之。—孔子在修《春秋》时，就把历史资料分成了三个等级：有见，眼睛看到的，六十一年；有闻，听别人说的，八十五年；有传闻，就是传说中的，九十六年。春秋一共记载了二百四十二年。司马迁写《史记》，也是分所见、所闻、所传闻的。
孟子所说的“知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”（《孟子·梁惠王上》）；“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子·离娄下》）
《孟子·媵文公》说禹“疏九河”，“排淮泗”，“八年於外三过其门不入”。《史记》说他“十三年过家门不敢入”。 孔子赞美禹：“菲饮食”，“恶衣服”，“卑宫室”，“尽力乎沟洫”。“禹，吾无间然矣”。(《论语·泰伯》)
皋陶：《尚书》记载了皋陶的法治思想，他提出刑事审判的基本原则主要包括：“与其杀不辜，宁失不经。”主张以“法治”辅助“德治”。
伊尹，前文《孟子》万章章句上 第七节提过。经过成汤三聘之后，担任右相，联合仲虺辅佐商汤打败夏桀。商朝建立后。担任尹（相当于秦朝时期的丞相），用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下。
莱朱，名仲虺，商朝开国君主成汤的左相。仲虺作诰，在诰书中首次提出天子失德失天命之哲学思想，乃世界各文化中所独有，并为中国后世改朝换代，提出合于天命之道德准则。
司马迁《史记·孔子世家》
鲁哀公十一年春，公元前484年，孔子68岁，经历了14年的流浪生活后，他再次回到了他的父母之邦鲁国；孔子回到鲁国，在其生命最后的五年中，大部分时间是用来教学工作和整理保存古代文献，主要是用在“六艺”或“六经”的编撰核定工作上，
孟子约出生于公元前372年（周烈王四年），四十岁以前主要在邹鲁一带活动，四十岁以后开始在诸侯国间游历，先后来到过齐国、宋国、滕国、魏国。其中，曾分别在齐威王、齐宣王时两次来到齐国，先后停留八年之久。而在宋国、魏国分别只有两年，在滕国也不过三四年。
“六書”中“象形”和“指事”是屬于“文”；“會意”和“形聲”是屬于“字”；“假借”和“轉注”是屬于用字法。能造字的只有“四書”，即象形、指事、會意、形聲。
假借。“假借”是口語中有這個字義，也有讀音，就是沒有這個字，于是找一個同音字來代替。例如“北”是兩個人相背之意，假借爲方位詞“北方”之意；“我”是古代的兵器，假借爲第一人稱代詞；“來”是麥子的象形字，被假借爲動詞“到來”之意。“假借”是用字方法，不是造字法。
轉注。“轉注”，許慎說是“建類一首，同意相受”，“建類一首”是說轉注出來的字同屬一個部；“同意相受”是說轉注出來的字和本字意義相同。從“考、老”這一對轉注字，可以看出這兩個字形似、同義、音近。這就是轉注的標準。先有“老”後有“考”，“考”是“老”的轉注字，它們同屬“老”部，字義相同，讀音相近。轉注字是爲了反映語音的古今變化，或方言的語音不同。否則就沒有必要轉注了。
宋人王柏以为子思《中庸》有两篇，其主旨各不相同。第一篇从第 1 章到 20 章，以行为主，讲“修道”；第二篇当从今本 20 章中分出，以知为主，讲“明诚”（本文《中庸》章号依朱熹）：
虽各题一“性”字，而其义不同。一原其性之所自来，一原其性之所实有。虽各提一“教”字，而其旨亦异。一以行为主，故曰“修道”；一以知为主，故曰“明诚”。始于天者，终于天；始于诚者，终于诚。分限严而不杂，涂辙一而不差。
王柏在分析了两部分内容之不同后，指出今本《中庸》原为二书，显然是意识到今本《中庸》之内在结构存在前后不协调、不一致的问题。王柏的观点，得到了今人冯友兰、徐复观，及当代学者郭沂、梁涛等人的回应。《中庸》和《诚明》。今本《中庸》第一章与第二十章下半段以下具有一种内在的联系，先在第一章提出“率性之谓道，修道之谓教”的命题，接着又在第二十章下半段及第二十一章对以上命题作了进一步解释，二者上下呼应，思想连贯。而第二章以下关于“中庸”内容的插入，多少将这种联系打断了，同时也给人们的理解带来分歧和困难。相反，如果将“中庸”的部分拿去，那么原来的思想脉络便清晰可寻。这进一步说明，今本《中庸》是经过后人改动的，“诚明”与“中庸”原来各自独立，并非一个整体。
孟子·滕文公上：昔孔子没……子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”
“曾子曰：堂堂乎张也！难与并为仁矣”（《论语·先进》）
“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
《泰伯》篇“曾子有疾，召门弟子”。
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯》）
孟子认为“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏”（《孟子·公孙丑上》）
子夏认为：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语》）
《韩非子·显学》，“八派”中时间较早的有子张之儒、颜氏之儒、漆雕氏之儒；《荀子·非十二子》批评的“贱儒”有子夏氏、子张氏、子游氏，也当都曾立过派。荀子还常常提到子弓，荀子将仲尼、子弓并举，看作儒学的正统，孔子传《易》于（商）瞿qu，后再传到子弓时也曾立派，这就是孔门第一代弟子分化的大概情况。
朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
《大学》，以立其规模。《大学》包含的是为人为学的纲目，指明了人生努力的目标与次第。
“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》）。
“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子·离娄下》”
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》）
《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”
《中庸》则明确提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注释此句说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”
“万物并育而不相害，道并行而不悖”（《礼记·中庸·第三十章》）
《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”
孔子，圣之时者也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）
圣人，与我同类者。《告子上7》
麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。《公孙丑上2》
世：象形字。“世”与“枼”古本一字，像枝上的叶子，二字古音相近，用法相通。王孙遗者钟“枼万孙子”、䣄王子钟“万枼鼓之”中的“枼”皆读为“世”。“世”本像枝叶形，为“叶”的本字，多被借作“世代”的“世”，为了区别，在表树叶义的“世”下加了表意偏旁“木”，但“枼”也被借用为“世代”的“世”，于是在“枼”上又增加了“艸”以表示植物茎叶的“叶”。会意兼形声字。金文是三个“十”递相连接，表示延续，篆文则将三个点演变为三个短横。
乎：hū 《说文解字》：“语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”。象声上越扬之形为其范式。甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
“乎”字表示对象的用法：可译为“向”。
或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤”。——《孟子·公孙丑上》
“乎”字表揣测或商量语气的用法：可译为“吧”“吗”。
王之好乐甚，则齐其庶几乎。——《庄暴见孟子》
尔：殷商甲骨文像三足的络丝架，上有锐头，中有器身，下有竖足。到西周春秋时，锐头下各衍出一点，遂成“尔”字，且由原本的象形构件转化为表音构件，原来的象形字也就演进为形声字，尔与尔同为日纽脂部。此时，器足消失，与器身整合为一，器身上用多少不等、方向不同的线条表缠绕之丝。
东汉·许慎《说文》：“尔，丽尔，犹靡丽也。”
词性为代词、助词或语气词。1.相当于“地”、“然”，组词为卓尔、率尔。2.可以解释为你，你的，可以组词为尔父、尔辈、尔汝等。3.可以解释为如此，组词为偶尔、不过尔尔。初为象形字。
通呼：呼尔而与之，行道之人弗受—孟子·告子上
曾子曰：“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者。”-孟子梁惠王
《穀梁传·庄公三十年》：“何善乎尔？”
《论语·述而》：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”
朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
然而汝亦不在人间.——清·袁枚《祭妹文》
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《中庸·第十三章》
其于本也，弘大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。—庄子.天下篇
金刚经的最后一句，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
郭店楚简《五行篇》，其中谓：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。”
在鹿善继（1575-1636）《四书说约》言，孟子在谈及“见而知之者”时，先是举出禹、皋陶，后是举出伊尹、莱朱，继而举出太公望、散宜生，而在谈及“闻而知之者”时则不然，这表明：孟子担心若“见而知之者”仅有一人会发生传道失于有偏的危险，如孔子后春秋、诗经、易经都有几种版本，所以孟子并举二人。
原文：
■孟子曰。由堯舜至於湯。五百有餘歲。若禹。皋陶。則見而知之。若湯。則聞而知之。由湯至於文王。五百有餘歲。若伊尹。萊朱則見而知之。若文王。則聞而知之。由文王至於孔子。五百有餘歲。若太公望。散宜生。則見而知之。若孔子。則聞而知之。由孔子而來至於今。百有餘歲。去聖人之世。若此其未遠也。近聖人之居。若此其甚也。然而無有乎爾。則亦無有乎爾。 -
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公冶长第五第二十二章：
子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。
来看《雪公讲要》里面对这段话的解释。这段话是讲孔子在陈国的时候，当时思归鲁国，这周游列国，就想到要回家乡。孔子在陈国居住了三年，当时晋、楚争霸，两国先后攻打陈国，后来又有吴国攻打陈国，陈国常常遭受侵伐。鲁国是孔子的家乡，漂泊在外，确确实实难免有这种思乡的心情，所以发此感叹。『归与归与』，这个「归与」就是讲「回鲁也」，回鲁国了。为什么讲两次？讲了两个归与，这是「再言，加重其词」，说两次是为了加重语气，加重这个意思。「小子，是指在鲁之弟子」，孔子有很多弟子，有的跟着孔子周游，有的还在鲁国。孔子在这里讲『吾党之小子』，就是讲我在鲁国的那些弟子们。这里「党，谓志同道合者」，是讲跟孔子志同道合的人，都是为了推行周公之道，都是为了一生能成圣成贤，所以称为吾党，跟孔子同一个道的人。
「简」，孔安国注释，称为大。所以「狂简者」，志在大道的意思，「志在大道而忽其小事」。狂则必简，简即有所不为，后面分为狂狷两类。
狂：会意字。从犭、从王，甲骨文是从犭从“㞷（“往”的古字）”部，“㞷”在甲骨文中是从止、王声的形声字，在这里作“狂”字的声旁表音，表示疯狗乱咬人，有称王称霸的凶相。本义指疯狗，发疯的狗还有一个特点——不服管束。因此，“狂”还可以表示无拘无束的状态。
狷：形声字。犬（犭）表意，表示像犬（狗）那样急；肙表声，肙指小虫有小意，表示狷是心胸狭窄。本义是急躁。即心胸狭窄，心情急躁。
这里定义：狂者，志在兼济，锐意进取；狷者，独善其身，有所不为。
《论语·子路篇》子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”孟子在这章把孔子的“中行”作“中道”。
孔子之后，孔门后学也俱言“子曰”，而主张不同。这样，“子曰”便不仅仅是在记录，同时也是在诠释、创造。子曰具有一种权威的地位，当人们提出一种主张、观点时，往往会将其附会到“子曰”之上。所以在孔门后学中，借用“子曰”以表达其思想主张已成为较为普遍的做法。
同时，对“子曰”的分析、判定、鉴别，在孔门后学那里很早便已开始，如《孟子·万章上》，“咸丘蒙问曰…….孔子曰：“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！”不识此语诚然乎哉？’孟子曰：‘否。此非君子之言，齐东野人之语也’”。
王阳明传习录—先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢。”
孔子“周游列国”，其主要活动是在卫、陈两国。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。
“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”
——司马迁《史记·孔子世家》
鲁哀公十一年春，公元前484年，孔子68岁，经历了14年的流浪生活后，他再次回到了他的父母之邦鲁国；孔子回到鲁国，在其生命最后的五年中，大部分时间是用来教学工作和整理保存古代文献，主要是用在“六艺”或“六经”的编撰核定工作上，
子路篇13.20：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁kēng然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲shāo之人，何足算也！
13.21：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
13.24：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
—论语下章也是乡愿的相关内容。
《论语·卫灵公》15.2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
—不固穷则容易沦为乡愿
《论语·阳货篇》子曰：“乡原，德之贼也。
请问乡原、狂者之辨（《传习录》拾遗）
曰：“狂狷为孔子所思，然至于传道，终不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狂狷之流乎？”
先生曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。
先生回答说：不是的。琴张之流，只不过是有狂者禀赋的人，虽然能有所得，但是终究这辈子也就做到狂就到头了。而曾子，是一个具有中行禀赋的人，所以曾子能够悟圣人之道。
（薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐），请问乡原、狂者之辨。
曰：“乡原以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也，同流合污，所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧、舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”
曰：“乡愿何以断其媚世？”
曰：“自其讥狂狷知之。狂狷不与俗谐，而谓‘生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。此乡愿志也，故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎！”
曰：“狂狷为孔子所思，然至于传道，终不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狂狷之流乎？”
先生曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”
白话翻译：
薛尚谦等四位弟子听到先生讲述自己以前乡愿的问题后，请教先生何为乡愿，何为狂者。
先生讲到：乡愿是用忠信廉洁来获取君子的好感，用同流合污来避免跟小人发生冲突，因此对乡愿的人也很难说出他有什么明显的问题。然而深究其用心，不过是想通过忠信廉洁的行为来迎合于君子，用同流合污的做法来献媚于小人，这样的人心已经被破坏掉了，是不可能入圣人之道的。而反观所谓的狂人，立圣人之志，一切世俗纷扰都不能够牵累他的心，真是有凤舞九天无拘无束的意境。对于狂人而言，只要一念克，反身而诚，既是圣人了。因为狂人没有克念，所以做事情比较粗犷豪放，而且不会去掩饰自己的日常行为举止。因为不去掩饰自己的行为举止，所以他们的心还是好的，是可以修行和存养的。
弟子问到：乡愿之人，您为什么就断定他们是在欺瞒和献媚于世人呢？
先生接着说：从乡愿的人瞧不上狂狷之人就能看出来。狂狷的人是不会从流于世俗的，而孟子所讲的生在这个世上，就按照世俗标准来做人，只要大家说我好就行，这就是乡愿之人的志向。所以他们的所作所为，都是做表面功夫，所以把他们的行为定义为似。三代以下，很多士人能在他们那个时代获得盛名的，不过是做到乡愿的似而已。如果深究他们所谓的忠信廉洁，或许连他们身边的妻子和孩子都不相信。即便真正百分之百做到乡愿，假装一辈子都是很难的，何况圣人之道！
弟子又问到：狂狷的人，确实是孔子都希望得到的人（不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也），但孔子真正去传道，可没有传给琴张这类狂狷的人，而是传给了曾子，难道说曾子是狂狷的人？
先生回答说：不是的。琴张之流，只不过是有狂者禀赋的人，虽然能有所得，但是终究这辈子也就做到狂就到头了。而曾子，是一个具有中行禀赋的人，所以曾子能够悟圣人之道。
嘐 [xiāo]：自满 。从口翏声。陈鼓应先生著《庄子今注今译》对“翏”字的注音为“ liāo”。《庄子*齐物论》有言：“而独不闻之翏翏乎？”《说文解字注》对“翏”字的注音为;力救切(liù)。 “翏，高飞也。从羽、㐱。㐱，新生羽而飞也。
其志嘐嘐然。——《孟子》
掩：会意字。从手，表示以手遮盖；从奄，奄的本义是覆盖；会意字。奄金文顺序上是申，下是大，合起来表示头上闪电过后就会有雷声，人要赶紧捂住耳朵，表示盖住、覆盖。奄yan兼表声。“奄”意为“被覆”、“遮盖”。“奄”与“手”联合起来表示“用手遮挡”或“用手牵拉遮盖物以遮挡”。本义：遮蔽。
踽踽凉凉，汉语成语，拼音是jǔ jǔ liáng liáng，意思是形容孤独寡合的样子。
踽：慢步行走 [walk slowly]。如:踽步(慢步的样子);踽踽(小步慢行的样子)
[踽踽]一个人独行的样子
《大学》中的慎独：所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
《庄子·大宗师》说：
三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今。可以理解为庄子指回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态。
《荀子·不苟》：君子养心莫善于诚。荀子还认为“不诚则不独”
如果过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达，因此，慎独的独都是指回到内在真诚、纯粹的本性、意念，故慎独即是回到诚其意的内心。
而不是像郑玄、朱熹理解所谓慎独，就是要求人们在独处之际，仍能保持道德操守独善其身，“独者，人所不知而己所独知之地也。”就理解独为独居、独处。
生斯世也。為斯世也。善斯可矣。
论语子路第十三13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
万章何以接续问乡愿，因为与他的认知不同。万章认为“原人”是淳厚的人，一乡的人都认为这人所言所行都淳厚，孔子何以批评为“德之贼也”。
“门内之治恩掩义，门外之治义斩恩”，《中庸》“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”
無所往而不為原人—在古汉语中，“所”常常用在动词的前面，组成“所”字结构，在句子中充当主、谓、宾、补等各种成分。据学者对《易经》《尚书》《诗经》《左传》等二十一部先秦古籍的考察，在共出现的6484例“所”字中，用作“所”字结构的有6252次之多。“需要特别指出的是，与‘所’字相结合的词，动词自不必说，即使非动词的其他各类词，一旦与‘所’相结合以后，都可具备动词的性质。”所以有学者主张，凡与“所”相结合的词，一律可称作动词。因此，“君子所性”的“性”用作动词，指性的活动。
佞：会意字。从女，像一位跽跪着的女子；从仁（信省），表示在以往男尊女卑的社会，女性要对人友善，并说好话取悦于人。本义是说好话讨好人。早期指有才智，旧时谦称；后指善辩，巧言谄媚。
17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
《论语》卫灵公篇第十五
颜渊问为邦？
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”—阳货篇
放郑声放郑声：禁绝郑国的乐曲。放，禁绝。郑声，郑国的乐曲。孔子认为郑国卫国之音是靡靡之音，重在娱情享乐，不具备传统乐舞的教化、育人这些社会功能。孟子认为王做到与民同乐，念及百姓，才是音乐教化本质。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。孟子梁惠王下对齐宣王说乐教的本义，无论今之乐、古之乐，唯有与民同乐，才是真正的好音乐。
《易经·坤卦·文言》说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”孔子为了防微杜渐，要人谨慎乡愿，恐怕乱德。
孔子恶紫之夺朱，恶郑声乱雅乐，不是紫色不好不对，而是紫色太接近正色的朱色了。郑声淫不是淫乱，而是过，像雨超过就叫淫雨。郑声情过，又太近周南、召南，让人是非不明。乡愿最大之祸是“利口覆邦家”，因乡愿之口人皆信，可以导致国家败亡。
魔王波旬对佛如是说：末法时，吾子吾孙为僧，披你的袈裟，坏你的佛法，有僧之名，行魔之道！
“弟子恐离居已后，各生异见，而圣言永灭。”（陆德明《经典释文 •论语序》）
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《孟子·尽心上》）
原文：
■萬章問曰。孔子在陳曰。盍歸乎來。吾党之士狂簡。進取。不忘其初。孔子在陳。何思魯之狂士。孟子曰。孔子不得中道而與之。必也狂獧乎。狂者進取。獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉。不可必得。故思其次也。敢問何如斯可謂狂矣。曰。如琴張。曾皙。牧皮者。孔子之所謂狂矣。何以謂之狂也。曰。其志嘐嘐然。曰古之人。古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得。欲得不屑不潔之士而與之。是獧也。是又其次也。孔子曰。過我門而不入我室。我不憾焉者。其惟鄉原乎。鄉原。德之賊也。曰。何如斯可謂之鄉原矣。曰。何以是嘐嘐也。言不顧行。行不顧言。則曰古之人。古之人。行何為踽踽涼涼。生斯世也。為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者。是鄉原也。萬章曰。一鄉皆稱原人焉。無所往而不為原人。孔子以為德之賊。何哉。曰。非之無舉也。刺之無刺也。同乎流俗。合乎汚世。居之似忠信。行之似廉潔。眾皆悅之。自以為是。而不可與入堯舜之道。故曰德之賊也。孔子曰。惡似而非者。惡莠。恐其亂苗也。惡佞。恐其亂義也。惡利口。恐其亂信也。惡鄭聲。恐其亂樂也。惡紫。恐其亂朱也。惡鄉原。恐其亂德也。君子反經而已矣。經正。則庶民興。庶民興。斯無邪慝矣。 -
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故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”—告子上8章
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
告子章句上·第十五
寡：会意字。金文从宀，表示房子；从頁表示人，页，古同首，头也。本像一个人独居一室。合起来表示人少之意。小篆增"分"，表示分则少。本义是少、稀少。
“天下之不助苗之者寡矣”的意思是天下不助苗生长的人实在很少啊。《孟子·公孙丑上》
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》
《论语·学而篇》子曰：“君子食无求饱，居无求安。”与孟子的“养心莫善于寡欲”义同。
戴震《孟子字义疏证》说：“明乎欲不可无也，寡之而已。”
《荀子》云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。”与孔孟以诚为本心、本性不同，荀子的“致诚”只是工夫之诚，此犹如“主忠信”的修为工夫。
程颢（1032—1085），字伯淳，学者称为“明道先生”，程颐（1033—1107），字正叔，学者称为“伊川先生”。
富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可取也。---程颢
人心莫不有知，惟敝于人欲，则亡天理也。--程颢
程颐说：“专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。”
节嗜欲，定心气。--程颐
庄子主张“嗜欲深者天机浅”，老子主张“常使民无知无欲”，虚其心实其腹。
明-苍雪禅师的 《南台静坐一炉香》：
南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘;不是息心除妄想,只缘无事可思量。
“格物，如《孟子》‘大人格君心之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。—王阳明
孔子谈论仁，有两个明确的说法，一是“爱人”—对外的利他、达人、成物；一是“克己复礼为仁”—爱己、成己《论语·颜渊》，是“克己”“修己”“成己”。
曾点，字皙，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。
孔子认为曾皙是有进取心的狂放之士。孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子。他懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。《论语·先进篇》载，在他和子路、冉有、公西华坐侍于孔子旁谈论各自的志趣时，曾自言其志，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说（曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”）暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后颇叹赏。
嗜：会意字。从口，表示和嘴巴、食欲有关；从耆、从老、从甘，表示老习惯为一种喜好为嗜。本义是喜好、爱好。
耆是一个汉字，读音qí，意思是六十岁曰耆，亦泛指寿考。
枣：会意。从双朿（cì），朿，木芒。枣树多刺，本义：枣树。
枣，羊枣也。――《说文》
枣有十一名，羊枣其一也。――《尔雅》
君迁子之实，长椭圆形，初生色黄，熟则黑，似羊矢，俗称"羊矢枣"
羊的结石叫做羊宝，有时也叫羊枣、羊黄，也有较高的药用价值。形状圆滑，大小不等，一般如莲子，大者如鸡蛋，颜色金黄。其功效和用途大致和牛黄差不多，可以替代牛黄。 鉴别可参考牛黄的鉴别法。
曾子：曾参shen说文森音，“人生不相见，动如参与商”参商指的是参shen星与商星。西方七宿：奎（kuí）、娄（lóu）、胄（zhòu）、昴（mǎo）、毕（bì）、觜（zī）、参（shēn）—春节出生，三星高照。
曾子与孟子是一样的，都是子舆。舆，指的是两木相接的车子，也就是接轴车。子舆合起来指的是后代的车子，隐喻着儿子继承他事业的意思。孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居。曾子，名参，字子舆。孟子的名轲是车轴的意思，字子舆，古时称车厢为舆，名和字意义相近。车厢和马有关，叁参can通骖（架三马之车，曾子、孟子的父母、希望“行有大夫骖车”这样光大门楣的期待，因而名与字皆从车。）也是萧规曹随的参。参有3个读音，分别为：cān 、 shēn 、 cēn参读音为cān时，组词：参军 、参观 、参政 、参加 、参差、 参天、 高参、 参悟参读音为shēn时，组词：人参、党参、山参、草参参读音为cēn时，组词：参差。
孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。（《孟子·公孙丑上》）
曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！”夫岂不义而曾子言之？是或一道也。（《孟子·公孙丑下》）
唐代的韩愈首先勾勒出曾子--子思--孟子这一体系。他说：……孟轲师子思，子思之学盖出曾子。”到宋代程颢、程颐兄弟在韩愈认识的基础上，提出了曾子传孔子之道的观点：“孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子之道者曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子。”
曾子曾道：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”—大戴礼记
哭死而哀非为生者也：
“吾闻诸夫子：人未有自致者也必也，亲丧乎。”曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”—论语.子张
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”论语 > 子张篇
“慎终追远，民德归厚矣。”-论语学而篇
朱子曰：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
《论语注疏》曰：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。
曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范。
朱熹点评“羊枣，实小黑而圆，又谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食也。”
父亲特别爱吃的食物，在父亲走后，曾子不吃，是因为睹物思人，食必思亲，于心不忍的缘故，这体现的正是他的孝之真。
讳：会意字。从言（讠），表示有所回避不公开说；从韋—上下脚步反向而行（韦），韦通违有彼此相反义，表示讳是回避某些事情；韦（wéi）兼表声。本义是隐讳。
《公羊传·闵公元年》书云：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”
讳名： 古代对尊长的名字避而不称，以示尊敬。
名。读míng。《说文解字》给的解释是：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”会意字。名字在甲骨文里已经出现，分别有一个月亮和一个口组成，到金文与简帛文，字形并未大变，只是由左右结构演变为上下结构。从夕，从口，本义是表示夜晚不能相见以口自名之意，就是人的名字。大致相当于晚上遇到人，互相看不见，自己称呼自己告诉对方。
清人段玉裁对古人造字的原理有过精辟的概括：“古人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得音，因音、形以得其义。
原文：
■孟子曰。養心莫善於寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲。雖有存焉者寡矣。
■曾皙嗜羊棗。而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰。膾炙與羊棗孰美。孟子曰。膾炙哉。公孫丑曰。然則曾子何為食膾炙而不食羊棗。曰。膾炙所同也。羊棗所獨也。諱名不諱姓。姓所同也。名所獨也。 -
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反：反（fǎn）是一个会意字。甲骨文字形，左上角是“厂（hǎn）”，“厂”是山崖之形；右下面是“又”，“又” 是右手的最初字形，整个字形表示用手攀爬山崖，反手“扳”着石头攀爬。由于古人把手心对着自己称为“正”，而人在以手攀崖时，手心与平时的状态不同，是翻转向外的，所以由攀崖引伸为翻转。从翻转又可以引申为掉转、违背、违反之义。
尽心上- 《孟子·尽心上》：孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣—大学
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
摘自《中庸·第二十一章》
《孟子.尽心上》30：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
中庸：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
《论语》：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤、虽常人亦无不如此，若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道：但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。如数公者，天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。
—传习录《答陆原静书》
周：会意字。甲骨文形体像田中长满庄稼，表示周密。金文从田、从口，指种庄稼或说话要周密、慎重。本义是周密。
“周”的甲骨文是一个象形字，像四方的田地里长着植物，作图1、2；有学者认为字像方格纵横、刻画文采之形，为“雕”之初文；有学者认为“周”本义指周密。而在甲骨文中用为方国名。随后发展到了西周金文，金文中即指姬周。金文的形体在“田”下面添加了一个“口”，
《说文·口部》“周，密也”。此义为雕刻细密，完备。
旋： 會意字。由表示旗幟的「㫃」和表示足的「止」構成，表示人隨軍旗而週轉。表示士兵随着旗帜的指挥而向前后或左右转动，引申泛指旋转。用作名词时指围绕中心转动而形成的圈。由旋转引申为旋踵，旋踵不过顷刻之间，因此旋由引申为不久（～即）随即。以上义读xuán。旋由转动还引申为回旋的（返回：凯～，）读作xuàn，又引申为沿物体四周边旋转边切削。
「系辞传·下」第五章：
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。—中庸
荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
哭：甲骨文哭从字形看，中部像一个披头散发的人；两旁是“口”字。两相会意，表示这个人在捶胸顿足，痛不欲生，正嚎啕大哭。本义是指感情激动而流泪的意思。
孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。（尧、舜之体性自善者也。殷汤、周武，反之於身，身安乃以施人，谓加善於民也。）动容周旋中礼者，盛德之至也。（人动作容仪周旋中礼者，盛德之至。）哭死而哀，非为生者也。（死者有德，哭者哀也。）经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。（经，行也。体德之人，行其节操自不回邪，非以求禄位也。庸言必信，非必欲以正行为名也，性不忍欺人也。）君子行法以俟命而已矣。”（君子顺性蹈德，行其法度，夭寿在天，行命以待之而已矣。） —赵歧
回：（拼音：huí）始见于商代甲骨文，其古字形像水流回旋之形，呈一条螺旋线。“回”的本义指旋转、回旋，引申为曲折、迂回。由旋转又引申为使方向掉转，再引申指返回原处，也引申指答复、回报。另外，“回”还由掉转方向引申指改变、转移，由此又引申为违背。
《论语·述而》“志于道”章：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
《论语·为政》：“子张学干禄。”
言：《尔雅》云：‘大箫谓之言。’按：此当为言之本义。”依照《尔雅·释乐》，言应当是一种大箫。即（上竹下言），郭沫若先生认为这是“言”的本义，甲骨文里的言，就是这种乐器的象形。
李守奎先生认为言是指事字。他认为：“言”应当是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的指事字。“舌”与“言”关系密切，就像“刀”与“刃”的关系密切一样，都采用了加区别符号造指事字的方式。
《说文解字》标注的读音，给的解释是：“言，直言曰言，论难曰语。也就是说：直接说话叫言，议论辩驳叫语。这也是“言”和“语”的区别，“语”字，《说文》的解释就是“论也。”
大学-所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（修身p48）
达摩不远万里来到中国，声称要找一个不受人欺瞒的人。
何人不被别人欺？有谁不曾欺别人？谁人从来不自欺？
世间百态，纷繁人生往往是这三件事：自欺、欺人、被人欺。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《礼记·中庸》
君子行法以俟命而已矣。—是其平日尚未知有天命也，未能真知天命之所在，犹有所俟（俟命（等待命令））者也。（王阳明）
“君子行法以俟命而已矣”，“行法”，行道法圣人；“俟命”，等候。“俟命”则能知命、立命，孔子自言“五十而知天命”，即能俟命而后知天命。
夫心之体，性也；性也原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此生知安行，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知利行，贤人之事也。至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之“夭寿不二”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死去夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类。凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：此困知勉行，学者之事也。今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人之生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言有不容已者也。
—传习录 王阳明答顾东桥书
《易·履》：“初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。”王弼注：“履道恶华，故素乃无咎。”高亨注：“素，白色无文彩。履，鞋也。'素履往'比喻人以朴素坦白之态度行事，此自无咎。”后用以比喻质朴无华、清白自守的处世态度。
王阳明解释格物是去其心之不正，已全本体之正。
藐：形声字。从艹，表示藐是一种草；貌表声。本义是紫草。引申为小。
巍：形声字。山表意，形像一排山峰巍然耸立；魏表声。本义是山势高险。
“榱（cuī）题”，屋椽子头，今俗称出檐。题：会意字。从页，本指头；从是，表示额在头的正面。这里指椽子在屋的正面，类似人的额头位置。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”出自《孟子·滕文公下2》
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”《离娄章句下8》
《孟子·公孙丑上4》今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。—道德经
制：《说文解字》“制，裁也。从刀、从未。未，物成有滋味，可裁断。物成有滋味裁断以止是制之范式—制止纵欲无度。篆书从未，表示树的枝干；右边是刀（刂）合起来表示用刀修枝，其本义是裁断。以上两者一是抽象的裁断，一是具体的修剪裁断，后来以上两者已合并为制。
中庸-23、唯天下至诚，为能尽其性。
原文：
■孟子曰。堯舜。性者也。湯武。反之也。動容周旋中禮者。盛德之至也。哭死而哀。非為生者也。經德不回。非以干祿也。言語必信。非以正行也。君子行法以俟命而已矣。
■孟子曰。說大人則藐之。勿視其巍巍然。堂高數仞。榱題數尺。我得志弗為也。食前方丈。侍妾數百人。我得志弗為也。般樂飲酒。驅騁田獵。後車千乘。我得志弗為也。在彼者。皆我所不為也。在我者。皆古之制也。吾何畏彼哉。 -
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。
忍：会意字。从心、从刃，表示刀刃搁在心上都要忍之意，刃兼表声。
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”—孟子离娄下
接上两章“君子之大道”“是心”，也可以说达之、充是诚意正心之后致知格物的功夫；是可欲之后有诸己、充实的功夫。功夫与本体又是一件东西，本体之性体现在认知上是“不忍”，体现在行为上是不为，体现在言语上是—子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
论语 卫灵公篇
穿：会意字。从穴（洞）、从牙，表示咬破、穿透。会意。从牙，从穴。“牙”指野兽犬齿。“牙”与“穴”联合起来表示“野兽以犬齿挖掘洞穴”。本义：凿通，凿破。
窬：形声字。从穴，俞声。本义是门旁圭形的小洞，也指把中间挖空。“俞”意为“捷径”、“通道”。“穴”和“俞”联合起来表示“一个捷径孔道”。小偷古时也称“穿窬小盗”。窬与踰、逾通。
《孟子·滕文公章句下》曰:“丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之。”
大道甚夷，而人好径。-道德经
尽心上23
孟子曰“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”
尔汝，汉语词语，拼音ěr rǔ，意思是轻贱之称（蔑视轻视）或表示亲昵（以上句另一相反意思）。其中“尔”的感情色彩更为明显一些；“汝”多用于称同辈或后辈。
推己及人—孟子尽心下31:人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。
餂：音tiǎn，本义是用舌头舔东西，引申为用甜言蜜语诱取、探取。
《曾国藩日记》中反省道：“予此病甚深。孔子之所谓巧令，孟子之所谓餂，其我之谓乎？......试思此求悦于人之念，君子乎？女子小人乎？”动不动就随口夸人，这正是孔子所谓的“巧令”，孟子所谓的“餂”，是小人行径。
《论语·卫灵公篇》子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”孟子这段话和孔子之言义同。孟子说士君子不可与他说话却说话，是用言语去取悦人；可以跟他说话却不跟他说话，是用不言语取悦人。“未可以言而言”和“可以言而不言”，都是偷盗失德行为。
士未可以言而言。是以言餂之也。《论语.学而第一》里面，有一句名言：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。
知者不言，言者不知，出自《老子·五十六章》
知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。
孟子.公孙丑上-昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
《大学》物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
中庸-子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。诗云：“伐柯伐柯，其则不远”。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“守约而施博者，善道也”，《论语·雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”守约即能约之以礼，而礼是理天下之事。理事能守住大略要点，十分重要。
“施博”即《论语·雍也篇》的“博施济众”。孟子的“守约而施博者”即孔子的“博我以文，约我以礼”，能约又能博，才可谓善道。
子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”立则见其参于前也③，在舆则见其倚于衡也④，夫然后行。
子张书于绅。《论语·卫灵公》
①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊(mo)：蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里：与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带（ shēn绅字从纟，从申。“申”意为“婚媾”。“纟”与“申”联合起来表示“作为已婚标志的丝制腰带”）
子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子张便把孔子的话记在束腰的大带上。
芸：形声字。艹表意，表示芸是香草；云表声。本义是芸香。本义是芸薹，即油菜。蕓现简化为芸。
“芸”，通“耘”，除草。除掉杂草。同“耘”。植其仗而芸。——《论语·微子》把锄头立在地上，然后去锄草。
公孙丑上-以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
不用耘，因为芸还有多、起死回生、勤劳、勤奋、上进进取这些含义。
《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”-多：芸芸众生只不过。
芸草可以死复生。——淮南子
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”论语 卫灵公篇
①躬自：亲自。
孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
汉赵岐-言近指远，近言正心，远可以事天也；守约施博，约守仁义，大可以施德於天下也：二者可谓善言善道也。正心守仁，皆在 臆，吐口而言之，四体不与焉。故曰不下带而道存焉。君子之守， 其身而天下平。（身正物正，天下平矣。）人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。”芸，治也。田以喻身，舍身不治，而欲责人治，是求人太重，自任太轻也。—这就不是小有才的君子之大道。
《六祖坛经》
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”
原文
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。” -
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盆成括，复姓盆成，名括。“尝欲学于孟子，闻道未达而去”。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”—史记
焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性，菑(zāi)必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
—大学
孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”，《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。
张居正注解，孟子说盆成括要死，不是一个预言，而是讲一个必然的道理，盆成括即便没有被杀，孟子讲的道理一样是成立的。
《周易·系辞下》原句：
德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
译文：
德行不匹配位置，肯定有灾祸诞生。德行不行而位置尊贵，智力浅薄而谋略庞大，力量弱小而负担很重，都是不行的。
“君子以厚德载物”。（《周易·象传》） “厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。这两种意思，都以一个“载”字，来说明了“德”和“物”之间的主属关系。
君子大道-《中庸·第十四章》
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
《孟子·梁惠王上》七：是心足以王矣。吾力足以举百钧,而不足以举一羽。
殺（杀）：会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂（拼音：yì，ài始见于商代甲骨文及商代金文，乂的古字形像一种割草的刀类工具），杀下面从木，上下结合有棒杀之意。殺本义是杀死。
館（馆）：会意字。篆文从食，表示接待过官员食宿的宾馆；官（会意字。从宀，其形像房子；从� duī，其形像土堆相连，表示房间多。官是馆的本字，指馆舍。引申为官府、官员。）兼表声。本义是客馆。
屦（jù）会意字。从尸，像人；从人（彳），像道路；从婁，表示屦中空以容脚，合起来表示屦是人穿着走路的鞋。本义是上古的鞋，用麻、葛制成。
履卦，“履”在战国之前只用作动词义，如履平地，而名词性的“鞋子”一般用“屦（jù）”。战国以后，“履”表“鞋子”义的用法才渐渐多了起来。如郑人买履、削足适履。
《论语·为政》中“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
“有教无类”（《论语·卫灵公篇》）、“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而篇》）子曰：“攻乎异端，斯害也己。”——《论语为政第二》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。—庄子·应帝王
苟：读音gǒu。有如果、假使、马虎、随便之意。
金刚经言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
原文：
■盆成括仕於齊。孟子曰。死矣盆成括。盆成括見殺。門人問曰。夫子何以知其將見殺。曰。其為人也小有才。未聞君子之大道也。則足以殺其軀而已矣。
■孟子之滕。館於上宮。有業屨於牖上。館人求之弗得。或問之曰。若是乎從者之廋也。曰。子以是為竊屨來與。曰。殆非也。夫子之設科也。往者不追。來者不距。苟以是心至。斯受之而已矣。 -
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浩生不害兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。
逃：逃字是形声兼会意字，辶表形旁，兆是声旁，表音。字形左边很像路和脚，意思是逃走；右边为“兆”，代表字音。同时，“兆”有征兆的意思，兆，其形像古代占卜时灼龟甲所产生的裂痕。这里是说人看到危险的征兆后才会逃离。本意为逃亡。现在，“逃匿”“逃敌”“逃遁”等沿用的都是“逃”的本义。此外，这个字还可以引申为躲开不愿意或不敢接触的事物，如“逃税”。
《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
必：bì，最早见于甲骨文，最初指的是兵器的柄，本义是“标杆、标准”，引申作副词，表示“必定”等。一说象形兼指事字，一说形声字，一说会意兼形声字。“必”是“柲”的本字，其甲骨文字形（图1、图2、图3）像一把长柄勺，还带有水滴，长柄上还带有表示器皿的指事符号。金文字形（图4、图5）中增加了声符“八”。发展到战国文字阶段，“必”字的字形（图6、图7、图8、图10）发生了较大讹变，所从之“弋”或讹作“戈”形，或所从“八”均作平行的斜笔。发展到小篆阶段，“必”字的字形（图9）承续金文字形，隶变后楷书写作“必”。
名词：标杆，标准，必，分极也。——《说文解字》必，分极也。——《说文》
无极，无有一极也，无有不极也。
连词：倘偌，假如。王必无人，臣愿奉璧往使。——《史记·廉颇蔺相如列传》
招：《说文解字》：“招，手呼也。从手、召声”。挹取酒浆邀人来是召（甲骨文）范式。手、召两范式叠加。以手相呼号召其来是招之范式。罥[juàn]也。本义：捕捉小动物（如小鸟小鼠之类）的网。〈动〉
(1) 用绳索绊取。
(2) 缠绕。
《说文解字》中，我们能看到，豕绊足行豖豖也，豖豖，艰行之貌。
言彼既来归，而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。—四书章句集注（朱熹）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）
君子用其一。緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離。—其二特指第二
《礼记·大学》10
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
《易经·坤卦·文言》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”国君不善，久之，必会遭殃。
此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”—大学
《孟子·滕文公下》：天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
大乘佛教中有六种基本的菩萨修行方法，可以度脱生死苦海，到达涅槃彼岸。，叫做六波罗蜜多，简称六波罗蜜，也叫六度。六度分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”—论语
周易.乾.彖-乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
原文：
■孟子曰。逃墨必歸於楊。逃楊必歸於儒。歸。斯受之而已矣。今之與楊墨辯者。如追放豚。既入其苙。又從而招之。
■孟子曰。有布縷之征。粟米之征。力役之征。君子用其一。緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離。
■孟子曰。諸侯之寶三。土地。人民。政事。寶珠玉者。殃必及身。 -
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充：会意字。从儿，表示孩子；从像云(倒子之形-“已”与“巳”、以（㠯）同源。金文和篆文中是同一个形象。都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生。），表示育子成人。本义是完成育子成人。引申为满，足。《说文》：“充，长也;高也。从儿，育省声（比较牵强）。”徐灏段注笺：“《方言》：充，养也。充,满也《广雅》。
允： yǔn 。《说文解字》：“允，信也。从儿、㠯声。”（徐锴曰：“儿，仁人也。故为信。 ”又《尔雅·释诂》：“允,信也。”疏：“谓诚实不欺也。”）
《孟子》：梁惠王章句下·第十二章
而君之仓廪实（物资丰富），府库充（满的状态）。
《方言》曰‘幅广为充’是也。按照周礼的法度，长度上大叫用寻，宽度上的大用充。
實（实）：金文1上边的“宀”（读mián）是房屋形，中间是长满禾苗的“田”，下边是表示货币的“贝”。图金文二例，均由“宀”、“贯”二字构成。从宀，示屋舍府库之义。从贯，田之后起字，示财物。所从贯，其绳两端下垂。会二字得充实之义。由“充实”又可以引申为名词的“果实”、“种子”，如华而不实以及动词“结果实、结子实”如《论语-子罕篇》：“子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”—有的人树立了志向，但却没有行动（没有有诸己），就像只长苗不开花；有的人，立志并进行了修行，但却半途而废，就像庄稼开花而没有结果。由此又可以引申为“真实”、“不虚”，如班固在《汉书·司马迁传》中引刘向.扬雄之言，赞扬司马迁写《史记》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。””
美：东汉许慎《说文解字》对美的解释“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同义”，许慎没有接触甲骨文，清代王懿荣之后，甲骨文研究代代相承，与敦煌学、红学并称为20世纪中国文史“三大显学”。
而李泽厚、刘纲纪《中国美学史：先秦两汉卷》中则解释：“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人（大是正面而立的人，这里指进行图腾扮演，图腾乐舞，图腾巫术的祭司或酋长），最初是羊人为美，后来则变成了羊大为美。
告子上8:孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？—斧斤伐木干去其实，伐枝芽去其充。
充是过程、形式，实是结果，需要并重
反之，充如果一味展开、扩充就容易走极端—孟子腾文公下10：充仲子之操\蚓而后充其操（《孟子·万章下4》：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实\是）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。—大学11
孟子尽心下31:人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。
尔汝，汉语词语，拼音ěr rǔ，意思是轻贱之称（蔑视轻视）或表示亲昵（以上句另一相反意思）。其中“尔”的感情色彩更为明显一些；“汝”多用于称同辈或后辈。
牛山之木尝美矣-尝：最初本自具足
光：会意字。其形像火在人上，表示光明。本义是光明。中外宗教的人物绘画中，佛祖、基督、门徒们头上都有一个光圈，不同地区绘画出的人头上光环几乎如出一辙。
光与广通，皆充廓之义。-广布
《方言》曰‘幅广为充’是也。故《尧典》言‘光被四表’，而《汉书·礼乐志》曰‘圣主广被之资’。
辉：会意字。从光（篆体左边是火不是光，光源中间是火，火�发出光），表示光彩；从军，表示辉是光源居中。本义是光彩。—发的光有本源，
告子下6:有诸内（可欲、诸己、充实）必形诸外（如光辉照耀外界处处）
毓老师追求的“达德光宇宙，生命壮自然”令人赞叹。
《庄子•知北游》中说：“天地有大（如河伯见的大海）美而不言，四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
美成在久-《庄子·内篇·人间世》好的习惯养成在于长时间的修炼。
庄子齐物论认为万物没有共同的标准，人类认为外表的美在动物看来不美，也就没有美丑之分。美在于内在充实的人格、精神、理想，而不在于外在的表体状貌，例如德充符列举的身体残缺内在之美的很多人，这种美是永恒的。
化：会意字。其形像人一正一倒，表示变化。本义是变化。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
摘自《孟子·尽心章句上·第四十章》
孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”
孔子之谓集大成。集（充实善信美）大成也者，金声而玉振（有光辉）之也。金声（理上开始明白）也者，始条理也。玉振（理上圆满）之也者，终条理也，始条理者，智（觉醒，从可欲而开始充）之事也。终（充实）条理者，圣之事（事上圆满）也。
《释名》：终：终，充也，充之于始也。终，尽也。
《周易》“后以裁成天地之道，辅相天之地之宜”。
“先天而天弗违，后天而奉天时”
—本来人事与事物的变动，宜乎渐变，如果突变，一切人与事不能配合协调，各方都会受到严重的损害。（南怀瑾）
老子：治大国如烹小鲜；“侯王若能守之，万物将自宾”
[疏]“浩生”至“下也”。正义曰：此章指言神圣以下，优劣异差，乐正好善，应下二科，是以孟子为之喜者也。“浩生不害问曰：乐正何人也”者，浩生不害问孟子，曰乐正子何等人也，以其见孟子闻乐正子为政於鲁而喜，故有此问之也。“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以为乐正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何谓善、何谓信”，不害又问之，曰何以谓之善，何以谓之信也。“曰可欲之谓善，有诸己之谓信”至“四之下也”者，孟子又答而详为之解之，曰己之可欲，使人欲之，是为善；有是善於己，谓人亦有之，是谓之信。所谓善即仁义礼智也，是为可欲之善矣。充实其善，使之不虚，是为美人，故谓之美；充实其善，而宣扬之，使有光辉于外，是为大人，故谓之大人；具此善，不特充实於己，而推之以化人，自近以及远，自内以及外，是为圣人，故谓之圣；以此之善，又至经以万方，使人莫知其故，是为神人，故谓之神。凡是六善，而乐正子能善能信，是在二之中，而在美、大、圣、神四者之下也，但不能充实而至神也。注“孟子闻乐正子为政於鲁”。正义曰：此盖经文，说见上。—孟子正义注疏
易言之，吾人日常生活能自超脱于小己（有诸己-做的了自己的主）躯壳之拘碍，而使吾之性分得以通畅，性分即谓仁体。—十力
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
随卦（具备元，亨，利，贞四德）是随顺、跟随之意。震为动，兑为悦，（善信美）内动以德，（大圣神）外悦以言，天下人因喜欢他的言行而跟随。
初爻则“有渝”（有动、有欲望）而不失其正（可），二爻则有“系”而不免于私，因私害公。三爻则以“居贞”而“有得”，四爻则以“在道”（分享、服务、奉献）而无咎，九五这一爻处于随卦的君王之位，居阳位广施诚信于贤能善美之人，舍己从善得到了吉祥的结果。上爻则以“从维”而“用享”。
诗经：歌颂文王的那首诗表现出来。客观地讲是“维天之命，于穆不已”，即“天命不已”的观念；主观地讲就是《中庸》赞“于乎不显，文王之德之纯”之“纯亦不已”。道德的创造就是德行之纯亦不已，此语一转就是《易传》的“天行健，君子以自强不息”。
儒家一切慎独、扩而充之、致良知等工夫，都是要恢复创造性，恢复德行的纯亦不已。 -牟宗三
原文：
■浩生不害問曰。樂正子何人也。孟子曰。善人也。信人也。何謂善。何謂信。曰。可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子。二之中。四之下也。 -
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
浩生不害，浩生是姓，不害是名。齐国人。约年少孟子四十岁左右。兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。
乐正克，复姓乐正，名克，鲁国人，曾为鲁臣，是孟子弟子中的官员。乐正克曾推荐孟子做鲁国官员，但未能如愿，而乐正克却实现了孟子未能从政的愿望。当听到乐正克在鲁国做了官员时,孟子竟“喜不能寐”，以为他“好善优于天下，而况鲁国乎？”。
孟子 告子下 · 第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。
善：会意字。从羊、从言，合起来比较吉祥美好的话。本义是吉祥美好。秦代小篆的构形和金文一样，都是上从“羊”，下从二“言”。两个“言”字并列，这个古字音dàn，读淡，是“争说”“竟说”之意（见《广韵》）。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。
王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行?”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”—孟子梁惠王下5
善意：
《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
信：会意字。金文从人、从口，表示人口说出的话要真实。后从人、从言，仍表示人的言语要真实可信。本义是真实。
言语真实如：
信言不美，美言不信。（不能包含美，美言不一定就是信言）
善者不辩，辩者不善。道德经81章
信除了言语真实，还有讲信用的意思。如：论语子路篇
言必信，行必果。
《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。孟子告子章句上·第六章
《说文解字》：情，人之侌气有欲者。董仲舒曰。情者，人之欲也。人欲之謂情。性：人之阳气性善者也。董仲舒：性者，生之质也。质朴之谓性。
善者，仁体之流行，非有所为而为之也。
论语为政2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《康诰》上说：“天命是不会固定不变的啊！”你的治国之道是善的、符合天道，则能得到天命；如果是不善的，违背天道的，就会失去天命。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。—大学
己：象形字。其形像弯曲的绳，指捆绑众丝，使它不乱的丝绳。己是纪的古字，本义是捆绑丝缕的绳。是假借为自己。己是部首字，从己取义的字与约束识别等义有关。
《中庸》中提到了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”和“自诚明谓之性，自明诚谓之教”。
戴震在《绪言》中指出“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。《孟子·梁惠王上》）。
训，就是通俗的话去解释某个字的字义。
“诂”，诂，指用当代的话去解释字的古义。
大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。—孟子公孙丑上
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学·第十章》
解释：品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，身上没有诸恶行，然后才批评他人，要求别人不这样做。
己所不欲，勿施于人。这就是“絜矩之道”。
以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
出处： 《孟子·离娄下》
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。—中庸
孟子离娄上·第十二章
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者，虽善不尊；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。—中庸
《论语|颜渊》篇孔子 向子贡谈论把国家治理好的三个要素是“足食”、“足兵”与“民信之”，并且把“民信之”列为最重要的要素，认为在最最不得已的情况下，可以按序“去兵”、“去食”，但是无论如何，都要保持“民信之”，因为“自古皆有死，民无信不立”。
《论语·阳货》篇里面，子张问仁，孔子举出了与仁德密切相关的五种品质，就是：恭、宽、信、敏、惠，而且解释说“信则人任焉”。
信近于义，言可复也。——《论语·学而》
《道德经》天道无亲，常与人善。
意思是说，上天是公正的，你的良善必定会得到眷顾。
老子道德经：
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。”
圣人不积：既以为人己愈有；既以与人己愈多。
“一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也”—周易易传
原文：
浩生不害問曰。樂正子何人也。孟子曰。善人也。信人也。何謂善。何謂信。曰。可欲之謂善。有諸己之謂信。 -
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发：打开。文中指打开粮仓赈济百姓。棠：地名，在今山东即墨。
鲁隐公，姬姓，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。
撄：形声字。从扌，婴声；婴表示缠绕的意思。本义是纠缠，扰乱。会意字。甲骨文左边是串贝，中间是手，右边是一位女子，合起来表示女子取成串的贝壳绕在颈子上作装饰。本义是妇女的颈饰。引申指初生的女孩。“婴，《苍颉篇》云：‘男曰儿，女曰婴。’”《老子》第十章：“专气致柔，能婴儿乎？”
卒為善，士則之野。-不同的句读
“众皆悦之。其为，士者笑之”，这样断句也有问题，古人的句读是“众皆悦之。其为士者笑之”。
司马迁的《游侠列传序》韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”-论语述而篇
唐孔颖达周易疏说：“命者，人所禀受，有其定分从生。至终有长短之极，故曰命者，生之极也。
命：形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。后来为了强调发号施令的原意，西周金文（图1）中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
字形上上在伞盖下某个主体发出命令。可以认为，发出主体是个人时，是人发出的生命功能、指令，如：口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也；命发出、产生主体是外部时，有神论可以说是上天、神、宇宙意识发出的天命，无神论可以说是种种客观因素、主观想法导致的。
性：现在所知最早的“性”字为金文。《说文解字》：“人之阳气性善者也。从心、生声。”是左边生加右边心。站在某个人个体看，是内在生发出心的源头、本体，也是每个事物的内在本性。站在整体看是宇宙的本体。
“生死有命，富贵在天”，出自《论语·颜渊》。其原文为：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
《孟子· 万章上》第6章
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄章句上·第十二节》
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。-孟子离娄下第26章
存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟 然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
—孟子尽心篇
孟子曰：「形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」盡心篇上38章
在窮理盡性後再來渡過有意義的生命，身體就如同裝載心智與靈性的容器，用我們這個上天賦予的身體去踐行大道，身体也就彰显了心灵。
孟子正义注疏：
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”（口之甘美味，目之好美色，耳之乐五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如兰。”四体谓之四肢，四肢懈倦，则思安佚不劳苦。此皆人性之所欲也，得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。凡人则有情从欲而求可身，君子之道，则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求之也，故君子不谓之性也。）仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（仁者得以恩爱施於父子，义者得以义理施於君臣，好礼者得以礼敬施於宾主，知者得以明知知贤达善，圣人得以天道王於天下，此皆命禄，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也。凡人则归之命禄，在天而已，不复治性。以君子之道，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人 不倦，不但坐而听命，故曰君子不谓命也。）
[疏]“孟子曰”至“命也”。正义曰：此章指言尊德乐道，不任佚性，治性勤礼，不专委命。君子所能，小人所病。究言其事，以劝戒也。“孟子曰”至“君子不谓性也”者，孟子言人口之於美味，目之於好色，耳之於五声，鼻之於芬芳，四肢之於安佚无事以劳之，凡此五者，皆人性所欲也。然而得居於此乐者，以其有命存焉。君子以为有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不谓之性也。“仁之於父子也”至“君子不谓命也”者，孟子又言仁以恩爱施之於父子，义以义理施之於君臣，礼以礼敬施之於宾主，知以明智施之於贤者，而具四端，圣人兼统四体而与於天道以王天下者也，凡此五者，皆归之於命也。然而有是五者，皆禀乎天性也，以其有性存焉。君子以为有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不谓之命也。孟子言之，所以分别凡人、君子，以劝戒时人。
《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。” 赵岐 注：“ 孟子 言，夫物当揣量其本，以齐等其末，知其大小轻重，乃可言也。”
养其小者为小人，养其大者为大人。《孟子·告子章句上·第十四节》
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。离娄章句下
“五十而知天命”（《论语·为政篇》）
《论语·尧曰篇》最后一章说“不知命，无以为君子也”，《易·系辞传》云“乐天知命故不忧”，《易·说卦传》亦曰穷理尽性以至于命。
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。—传习录王阳明
不见可欲，使民心不乱。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。—道德经
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见-六祖坛经
原文：
■齊飢。陳臻曰。國人皆以夫子將復為發棠。殆不可復。孟子曰。是為馮婦也。晉人有馮婦者。善搏虎。卒為善士。則之野。有眾逐虎。虎負嵎。莫之敢攖。望見馮婦。趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之。其為士者笑之。
■孟子曰。口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也。性也。有命焉。君子不謂性也。仁之於父子也。義之於君臣也。禮之於賓主也。智之於賢者也。聖人之于天道也。命也。有性焉。君子不謂命也。 -
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貉（mò）稽：人名。姓貉，名稽。
子贡问曰：“乡人(1)皆好(2)之，何如?”子曰：“未可(3)也。”“乡人皆恶(4)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路第十三
(1)乡人：同乡的人。
(2)好：音“浩”，喜爱。
(3)可：赞同、肯定。
(4)恶：音“物”，讨厌、憎恨。
“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”，既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。出自《诗经·大雅·绵》。“肆”，发语词，无义。“殄”音tiǎn，绝。陨（yǔn）：坠、失。问通“闻”，谓声誉。诗义是不会隐藏发怒的神色，也不会相应不理，不失其问，孟子认为此即文王的德行。
《诗经·大雅·绵》周人早先所居的邠地，人们遭遇强悍游牧民族昆夷的侵扰，促使古公亶父举族迁移。《孟子·梁惠王下》记载狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮币、珠玉、犬马，均不得免，乃“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“从之者如归市”。全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。长长的迁徙过程浓缩在短短的四句中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础。
迁到岐山后依托城防等建设，昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。
昭：形声字。日表意，表示日光明亮；召（会意字。从口，表示呼唤；从刀，表示呼唤和应答宜快速）表声。本义是光明、明亮。泛指明显。
百姓昭明，协和万邦。《尚书·虞书·尧典》
解释：百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。
昏：会意字。下面是日，上面是氐，合起来指太阳落下为黄昏。本义是黄昏。
氐：dī 、dǐ 《说文解字》：“氐，至也。从氏下箸一。一，地也。山旁堆欲堕落是氏之范式。氏、一两范式叠加，山旁堆堕落于地是氐之范式。
《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。论语为政
语出《道德经》第二十章，原文为：俗人昭昭，我独昏昏。
大多数的人光辉自炫，只有我让自己迷迷糊糊。俗人表现是外放，修道人涵养是内收，是出世的心境，不去向别人炫耀自己，内在充实昭明，不在乎别人怎么看。
高子，齐人也，尝学于孟子，乡道而未明，则学于他术。—孟子正义注疏
徑（径）：形声字。彳表意，篆书形体像路；巠（jīng）表声。本义是小路。
蹊：形声字。从足，奚（会意字。“奚”字上部为一只或一双手（作爪或又）。中间为古“系”字的初文，像后来的丝形，此处指捆绑人的绳索。其下之“大”或作“女”即指人。意思是：有人抓住了一个奴隶，用绳索将奴隶脖子系住，并用手在前面牵着。也有人将中间的“系”理解为奴隶头上长长的辫子）声。蹊本义是小路。
徯指小路。《礼记·月令》:“〔孟冬之月〕谨关梁,塞徯径”-留心关卡桥梁，堵塞小路。孔颖达疏：“徯径，细小狭路。”
間（閒、间、閑）：会意字。金文从月、从门，以月亮从门缝中照进来表示空隙。后将月换成日。本义是缝隙。
论语 -先进篇 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
①践迹：踩着前人的掸迹走，即沿着老路走。
②入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的脚印，做学问也到不了家。”
茅：形声字。艹表意，表示茅是草类植物；矛表声。本义是茅草。
塞：会意字。篆书的“宀”像房子，四个“工”像墙的裂缝，下面是双手和土，合起来像双手用泥土填塞墙缝。本义是堵塞。
“茅塞子之心矣”的相反，即“茅塞顿开”。如《三国演义》：玄德闻言，避席拱手谢曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而见青天。”
庄子说惠子“则夫子犹有蓬之心也夫”《逍遥游》今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！-指人不能超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
论语雍也篇第六—子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
朱熹-用，由也。路，大路也。为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有闲断也。
《周易·易经·乾卦》九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
尚：会意字。从八、从向，合起来表示由窗户向上散气。本义是上、尊重、注重。古人窗户可以通风、照亮，代表光明、明朗、疏通。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过于文王之乐也。”
—朱熹四书章句集注
追蠡，汉语词语，意思是指经久而剥蚀的钟器。
赵歧 注：“追，钟钮也，钮磨啮处深矣；蠡，欲绝之貌也。” 朱熹集注引 丰氏 曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也；蠡者，啮（nie咬）木虫也。言 禹 时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多。”
另外一说，蠡为器物剥蚀貌。 宋 赵希鹄 《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“追者，琢也……今画家滴粉令凸起，犹谓之追粉。所谓追蠡，盖古铜器款纹追起处漫灭也。 赵氏 释蠡为绝，亦非，盖剥蚀也。今人亦以器物用久而剥蚀者为蠡。
蠡：会意。字从彖（tuàn “彑”指“猪头”。猪头有长吻部，其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”），从双虫（kun音昆。《說文》：蟲之總名也，从二虫，凡䖵之類皆从䖵）“彖”本义指猪嘴上吻部大于下吻部，并能半包住下吻部。引申为“包边”。“双虫”指很多木头蛀虫，如白蚁之类。“彖”与“双虫”联合起来表示“蛀虫群集在木柱上，像包边那样半包住木柱”。
同时也指用葫芦（瓠瓢）、贝壳剖制而成的瓢。
以蠡测海——《汉书·东方朔传》
《禅海蠡测》是著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践的书。
曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。
出自先秦论语先进篇的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
原文：
■貉稽曰。稽大不理於口。孟子曰。無傷也。士憎茲多口。詩云。憂心悄悄。慍於羣小。孔子也。肆不殄厥慍。亦不隕厥問。文王也。
■孟子曰。賢者以其昭昭。使人昭昭。今以其昬昬。使人昭昭。
■孟子謂高子曰。山徑之蹊間。介然用之而成路。為間不用。則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
■高子曰。禹之聲。尚文王之聲。孟子曰。何以言之。曰。以追蠡。曰。是奚足哉。城門之軌。兩馬之力與。 -
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
子曰：“人有五仪：有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。
圣人者 —德合于天地（品德与天地的自然法则融为一体），变通无方（变幻莫测，通达无阻），穷万事之终始（研究宇宙万物的起源变迁），协庶品之自然（与万物生灵皆能相处），敷其大道而遂成情性（融大道于自身性情），明并日月，化行若神（光明如日月，行为如神明）。下民不知其德（众生不能窥测圣人德行），睹者不识其邻（即使相邻熟悉也不会知晓）。
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。（《孟子·万章下》）
孟子注疏：
顽，贪。懦，弱。鄙，狭也。百世，言其远也。兴起，志意兴起也。
頑（顽）：形声字。页表意，表示头脑迟钝、愚蠢为顽；元表声。本义是头脑迟钝、愚蠢。
懦：会意字。从忄（心），表示心中胆怯；从需，表示怯懦者遇困难往往止步不前，等待和需要别人的帮助。本义是胆小软弱。
薄：形声字。篆文从艸（草），溥声，表示草木重生。本义是草丛。借指不厚。
敦：会意字、小篆形体像手持棍棒或鞭子把羊赶到宗庙，表示督促。隶、楷书从攴、从享，表示督促人奉献。本义是督促。假借为厚道、诚恳。
鄙：会意字。从阝，表示城邑；从啚bǐ，啚是会意字，上面的口表示区域，下面的部分表示农业，啚是鄙的本字；啚兼表声。本义是边邑。
引申为粗俗、低劣。如《论语·子罕》吾少也贱,故多能鄙事。意思是:我小时候生活艰难,所以会干一些粗活。
看不起、轻视-左传：过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。（不说借道，借过，不把我放眼里看）
宽：形声字。篆文从宀，表示房子宽敞；莧（莧xiàn菜也。从艸見聲。侯澗切）表声，表示房子宽大的意思。本义是房屋宽阔。泛指宽阔，面积大。
西周金文“宽”写作新附①，上部为“宀”，作形旁，意指这个字的本义与房屋有关；下部为“萈（huán）”，于此作为不表义的声旁，它与“苋菜”的“苋”（xiàn）不同。“萈”本像细角山羊形，上部像双角，中部“目”像头，下部像腿和尾巴。也有人认为，这种山羊的角向两边分开，显得很宽大，所以“宽”以此来表示房子宽大之意。到了小篆羊角形变成了“卝”形，眼睛也变成了竖向。楷书为书写方便，将羊角形变为“艹”。
奮（奋）：会意兼形声字。在周代“令鼎” 等铜器里的，早期的金文“奋”，是由图（A1）、（A2）、（A3）三个部分构成的会意字。西周金文作从隹（图A2）、从田、从衣（图A4）。表意偏旁隹、田、衣分别为禽鸟、田地、衣服之象，合三者会鸟自衣下飞出而翱翔于田野之上之意。从⾐、从⾫、从⽥，表⽰有⼈⽤⾐服捕捉⽥间草丛的鸟雀，鸟雀尽⼒挣脱。构件“衣”表意兼表音，衣与奋微文对转。“⾐”表⽰包裹与突破（破壳）。其本义是鸟张开并振动翅膀。鼓翼飞翔是要用力的，由此而又派生出“振作”“鼓劲”“发扬” “兴起” “努力”“奋斗”等引申义来。
奋，振也。——《广雅·释言》
“奋”字可以引申为振的意思。例如：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德”（《象传·上·豫》）孔颖达疏：“奋是震动之状。”这段话的意思⼤致为：雷在地上轰鸣，使⼤地振奋起来，这就是⼤⾃然愉快⾼兴的表现。
興（兴）：会意字。甲骨文形体像四手抬起器物。金篆隶楷从舁(yú)，表示四手共举；从同，表示众人齐喊以协同动作，合起来表示共同举起。本义是举起、起。
同：会意字。从凡，表示重复；从口，表示众口齐喊以协同动作。本义是共同。
起：会意字。篆书从走，表示起身后才能走；从己，表示起是行的开始。楷书从走、从己，己亦声，表示自己要行走就要先约束自身。本义是站起、起来。
己：象形字。其形像弯曲的绳，指捆绑众丝，使它不乱的丝绳。己是纪的古字，本义是捆绑丝缕的绳。假借为自己。己是部首字，从己取义的字与约束识别等义有关。
孟子注疏：
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”（能行仁恩者，人也。人与仁合而言之，可以谓之有道也。）
[疏]正义曰：此章指言仁恩须人，人能弘道也。孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。盖人非仁不立，仁非人不行。合仁与人而言之，则人道尽矣。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰：“《中庸》所谓率性之谓道是也。”或曰“外国本，人也之下，有‘义也者宜也，礼也者履也，智也者知也，信也者实也’，凡二十字。”今按如此，则理极分明，然未详其是否也。—朱子
仁者①，人也，亲亲②为大。义③者，宜也，尊贤为大。(《中庸》二十)
①仁者：行仁的人。②亲亲：前一个“亲”是动词，义为敬爱;后一个“亲”为名词，义为父母。③义：相宜。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》：述而篇
樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语》：颜渊篇
遲（迟）：会意字。从辶、从尺，表示脚步小如尺必慢。本义是慢慢地走，泛指缓慢。緩慢、晚如《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”。《孔子闲居》无体之礼，威仪迟迟。《注》缓而不迫也。
淅，渍米（渍米，拼音是zì mǐ ，意思是淘米）也。不及炊，避恶亟也。
就在鲁昭公逃亡到齐国后不久，孔子也带领着弟子们去了齐国。齐景公本来准备把尼谿xi之田（齐国境内在今山东）封给孔子，并决定留孔子在齐国做官。但后来齐景公接受了晏婴的劝谏，对孔子的态度来了个重大转变。对孔子说：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。”（《论语·微子》）
景公对孔子说，如果象给你季氏那样的待遇，我是不能够的。可以按季、孟之间的地位对待你。即而却又说，我老了，不能用你了。这话显然是冷淡孔子。又记载说，齐国的大夫要杀害他，于是孔子决定离开齐国。据说，离开齐国时，因处境危险而相当仓促。《孟子·万章下》曰：“孔子之去齐，接淅而行。”接，漉干。淅，淘米。孔子师徒不等淘好的米下锅，就把淘的米捞出来，便匆匆走脱。
《论语·卫灵公篇》孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”《史记·孔子世家》说，孔子去卫后，尚适曹、适宋、适郑，然后至陈，绝粮在鲁哀公六年，孟子所言“君子”即“孔子”。孔子困厄在陈国、蔡国之间道途上，孟子认为是“无上下之交也”，“上”指君，“下”指臣，即没有和陈蔡二国的君臣先有私人交情，因而没有像卫灵公闻孔子来，喜而郊迎，楚昭王更兴师迎孔子。此即上下之交。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》：卫灵公篇
孔子回答说，君子固然也有困窘的时候，但还是能以道自处，不同于小人一到窘困之时就乱了心性，胡作非为。
《史记．孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子；孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣！’于是，乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”
春秋时，孔子游历到陈、蔡之地，正碰到吴出兵伐陈。楚救陈之危，军队驻扎在城父。听说孔子在陈、蔡之间，便派人去聘请他。陈蔡两国的大夫知孔子贤能，又反对他们的主张，一旦到了楚国，将对自己构成威胁，故派人把孔子围困起来，不让他到楚国去。孔子行动不得，缺粮断炊，随从者都生了病，一时遇到了极大的困难。这个时候，只有孔子一如往日，甚至比往日更有精神。即便是无食无饮，先生依然按部就班地根据课程表的安排讲他的课，学生们下课之后，先生还会鼓琴、还会高歌。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”
…. 知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!吾命有所制矣!”—庄子秋水
（懂得困窘是命中注定，知道通达是时运所定，面临大灾大难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧!我的命运自有一定的限数。”）
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”-论语子罕篇
朱子批注“无上下之交”为“君臣皆恶，无所与交也”，朱子说陈、蔡二国的君臣皆恶，有失厚道。
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此?”
子路愠，作色而对曰：“君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也;言人不信岂以未仁故也意者夫子未智与，人之弗吾行也。言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。”
子曰：“由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳;汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心;汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑;汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎?”庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也。
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉?”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，种之为稼歛之为穑良农能盖种之未必能歛获之也哉良工能巧，不能为顺，言良工能巧不能每顺人意也君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容，然后见君子。”
孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。”。 (节自 史记《孔子世家》)
原文：
■孟子曰。聖人。百世之師也。伯夷。柳下惠是也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志。聞柳下惠之風者。薄夫敦。鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下。聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎。而況於親炙之者乎。
■孟子曰。仁也者。人也。合而言之。道也。
■孟子曰。孔子之去魯。曰。遲遲吾行也。去父母國之道也。去齊。接淅而行。去他國之道也。
■孟子曰。君子之戹於陳蔡之間。無上下之交也。 -
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周于利者-利者义之和也（周易乾卦四德的利德）
凶年求生，以利生为最大考虑，故“周于利者”的“周”，当解如《论语·尧曰篇》的“周亲”，周是至、最的意思，凶年时，老百姓为求生利生至于犯刑，有些甚至铤而走险，不能妄杀。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。-梁惠王上第七章
佛教故事：修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。
邪（拼音：xié、yá、yé）始见于战国文字，也见于战国前的著作《诗经》。古字形从邑，牙声。会意字。从邑，篆书之形像疆域和人，表示城邑；牙指古代官府。邪本是地名指古代的琅邪郡。“邪”本用于地名，如“琅邪”，即琅玡。此义读yá，又读yé。此外“邪”还可用为疑问代词，后世通作“耶”。“邪”后假借为“衺”，意思是不正当、邪恶、怪异。读作xié。孔子说过“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”具有危害性的不正当的东西都可以冠以“邪”的称呼，如“邪魔”指有危害性的妖魔；“邪道”指不正当的生活道路、生活方式。疾病之类对人们的身体层面带来负面影响。在中医学上所有致病因素都是邪。
不正当，不正派
虽有奇邪而不治者。——《礼记·祭义》
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已——孟子·滕文公章句上·第三章
《孟子·公孙丑上》邪辞知其所离（背离正道）
道德经第四十五章-大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
《说文系传》：“祀，祭无已yi也。从示巳声。臣锴按：《老子》曰‘子孙祭祀不辍’是也。“无已”就是不断传承下去，不会中绝，这正好就是“嗣”的意思。“祭祀”是一种供奉、表达敬意的形式，“祭”偏重于可以轮回的事物，对先祖、神主；“祀”偏重于永生不灭的事物。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。-老子道德经
对应：孟子曰。民為貴。社稷次之。君為輕。
《大学》：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
原文：
■孟子曰。周于利者。凶年不能殺。周于德者。邪世不能亂。
■孟子曰。好名之人。能讓千乘之國。苟非其人。簞食豆羹見於色。
■孟子曰。不信仁賢。則國空虛。無禮義。則上下亂。無政事。則財用不足。
■孟子曰。不仁而得國者有之矣。不仁而得天下。未之有也。
■孟子曰。民為貴。社稷次之。君為輕。是故得乎丘民而為天子。得乎天子為諸侯。得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷。則變置。犧牲既成。粢盛既潔。祭祀以時。然而旱乾水溢。則變置社稷。 -
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殺（杀）：会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂、从木，有棒杀之意。本义是杀死。
商代甲骨文从戈，截断人散发以示杀戮。到西周时，散发下加人，杀戮之义更明显；同时17与戈由粘合而分离，声旁杀独立出来，戈旁或作攴旁。
重：会意字。其形像人背负重物站在地上。本义是沉重。
古诗十九首
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
孔子家语·曲礼子夏问
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．」曰：「請問從昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．」
子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”
暴：会意字。小篆从日，表示烈日；从出，表示伸出；从廾，表示双手；从米，表示与米有关；合起来表示双手捧米在烈日下晒。本义是晒，今写作曝。引申为暴露。
《尔雅·释宫》曰：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”
前后章关联
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”尽心下第32章
孟子说：“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求行道却自己身不行道。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”离娄上第四章
不修身，则与身关联的心与欲望，便会有所放肆的可能。家里妻子、儿女便能做为关卡来预防、提醒自己。
子曰：“道不远人。”
子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
-《中庸》
原文：
■孟子曰。吾今而後知殺人親之重也。殺人之父。人亦殺其父。殺人之兄。人亦殺其兄。然則非自殺之也。一間耳。
■孟子曰。古之為關也。將以禦暴。今之為關也。將以為暴。
■孟子曰。身不行道。不行於妻子。使人不以道。不能行於妻子。 -
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義（义）：会意字。从羊、从我，表示用兵器宰羊作祭品。本义是礼仪，此义后写作仪。义后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
本章为《论语》：雍也篇
“尽信《书》，则不如无《书》”，《书》若是《尚书》，孟子何以不尽信呢？因为《尚书》是史臣撰写，赞德文字常文胜质。但“书”若是泛指古书，更有深意。古书流传日久，难免有错简、传抄、误植，而且有些记载文字言过其实，所以读古书不能食古而不化。
《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”宋-释宗杲[shì zōng gǎo]禅师
王阳明：一体之仁
《传习录》：“明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”《大学问》也说：“大人者以天地万物为一体者。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体者，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”
天地与我并生，而万物与我为一。
天地一指也，万物一马也。
庄子内篇 齐物论
不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。《孟子·万章章句上·第四节》
伐：会意字。左边是人，右边是戈，像戈砍在人的脖子上，表示砍头。本义是砍杀，泛指砍。
五代：灵云志勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
陣（阵）：会意字。金文从阜、从土、从东，表示日出东方后山坡土丘陈列眼前。篆隶楷从阜、从东，仍表示日出东方显见山坡陈列。本义是陈列。
先秦时期中原地区的文明发展程度最高，南部由于地形险峻，多山多水，使得当时在南部生活的都是当地未开化的蛮族，于是得名“南蛮”。
东夷则是生活在山东半岛地区的一些少数民族，随着中原势力的扩张，这些少数民族被迫北上，演化成为了后世的匈奴、鲜卑等少数民族。
西戎和北狄随着周天子分封制带来的文化与礼制，逐渐开化融合，要么与当地的诸侯国融为一体，要么北上成为了新的少数民族。
畏：会意字。甲骨文是一个人头戴恐怖的假面具，手持树枝要扑打的样子。整个形象是可怕的。其手持棍棒更令人恐惧。本义是害怕、恐惧。
寧（宁）：会意字。甲骨文形体像房中神台上有个器皿，表示祭神祈求安宁。金文增“心”，突出祈求安宁的心愿。本义是安宁。
舆：会意字。甲骨文中间是车箱，四角是四只手，像众手抬车箱的形状。本义是车箱。引申为轿子。
甲骨文有图A的字形，罗振玉释其为“舆”，曰：“象众手造车之形。”商承祚曰：“舆字从舁从东。”“东”字的形义是装在麻袋里的粮食作物种子。商代利用奴隶在中原地区土地上大规模耕作，所需种子较多，于是把装在麻袋里的种子抬出来，搬运到地里下种。甲骨文舆字，上下四手表示两人，东为袋子，从舁（yú）、东会意，义为抬、举。舁兼有表音作用。
與（与）：会意字。篆书形体像两手将一 物交给另外两手。简体字从一从勺，表示给。本义是给。
巧：形声字。工表意，表示与工具技能有关；丂（丂，汉字，多音字，拼音kǎo，qiǎo，yú，字形来源不一）表声。本义是技巧、技能。
《孟子·离娄上》中说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”这里的“巧”字引申为灵巧、工巧、精致、美妙和擅长之义。
“饭”，食。
“糗”音qiǔ，干粮。形声。从米，臭声。本义：炒熟的米麦等谷物。
“茹”，茹：吃，也是食，古人说“茹毛饮血”。“草”，粗食。
若：会意字。甲骨文形体像一女子跪坐着举起双手梳理头发，表示柔顺、顺从之意。金文增"口"表示应诺。本义是柔顺、顺从。假借为好像、似乎。
将：形声字。寸表意，表示将帅必有法度才能指挥千军万马；酱省声。將简化为将。本义是将领，这里可以理解为顺应规则、顺天、永言配命。
焉：“焉”最早见于战国晚期中山王壶。下部为乌形，其上部为“正”字，且与鸟身分离。“正”即“征”的古字，“焉”即为远征之鸟，也就是一种候鸟，且为黄色。燕者，请子之（候），作巢避戊己。
“终身焉”，终身如此。
“被”音pī，穿。“袗”音zhěn，“袗衣”，锦绣之衣。“果”，《说文》作“婐”，侍的意思。
坛经：
若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
外离相为禅，内不乱为定。
真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
桓公①读书于堂上，轮扁②斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐③则甘④而不固，疾⑤则苦⑥而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”
——《庄子·天道》
①桓公：齐桓公，春秋时齐国人。襄公弟。名小白。以襄公无道出奔莒。襄公被弑，归国即位。以管仲为相。尊周室，攘夷狄。九合诸侯，一匡天下，终身为盟主，为五霸之首。晚怠于政事，宠信小人。在位四十二年。及卒，诸公子争位，霸业遂废。②扁：人名，因以制作车轮为业，故称轮扁。③徐：宽。④甘：松滑。⑤疾：紧。⑥苦：涩
宋·黄庭坚《戏题小雀飞虫画扇》
小虫心在一啄间，得失与世同轻重。丹表妙处不可传，轮扁斲轮如此用。
应无所住而生其心-金刚经
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子·内篇·应帝王》
原文：
■孟子曰。盡信書。則不如無書。吾於武成。取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁。而何其血之流杵也。
■孟子曰。有人曰。我善為陳。我善為戰。大罪也。國君好仁。天下無敵焉。南面而征北狄怨。東面而征西夷怨。曰。奚為後我。武王之伐殷也。革車三百兩。虎賁三千人。王曰。無畏。寧爾也。非敵百姓也。若崩厥角稽首。征之為言正也。各欲正己也。焉用戰。
■孟子曰。梓匠輪輿。能與人規矩。不能使人巧。
■孟子曰。舜之飯糗茹草也。若將終身焉。及其為天子也。被袗衣。鼓琴。二女果。若固有之。 -
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
仁：会意字，最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
“仁”字的形体，一种从尸从二，是《说文》古文“图6”的形体来源；说文》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
另一种从心千声，是《说文》古文“图7”的形体来源。多人的心的共感。
中庸曰。仁者、人也。注。人也读如相人偶（从礼）之人。以人意相存问（关爱）之言。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。
孟子曰。仁也者、人也。谓能行仁恩者人也。尽心下16章
愛（爱）：最早见于金文，其本义是“喜爱”“爱好”，意为对人或事有深挚的感情，后来又引申出“爱情”“爱惜”“贪”等意思来，《说文解字》解释为“行走的样子”，可意为“疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”之义。在“中山王方壶”、“中山王圆壶”和战国印里发现这个“爱”字。金文、小篆、汉隶、楷书“爱”由“欠”（或“旡”）和“心”两部分构成。“欠”和“旡”都是端坐地上张着口的人形，“欠”的口”朝左，“旡”的口朝右。这个张口的人，用右手抚着心以表示“张口告人，心里喜欢”的意思，这就是“爱”这个会意字，小篆继承了金文的形体，只是把“欠”变为“旡”了。但秦始皇并吞六国以后统一使用的小篆“爱”，字脚却多了一只向下的足（夊），以表示“爱”是一种行为与行动，反而把字繁化了。
哉：形声。字从“�”（zāi），从口，“�”亦声。“�”指“像军阵般排列整齐的田块”。“�”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体。
土：土（拼音：tǔ）是汉语通用规范一级汉字（常用字）[1]。此字始见于商代甲骨文及商代金文[2][3]，其古字形像地面上的土堆或土块。《说文解字》对“土”的说解是吐生万物的土地。“二”像地的下面，中间一竖像万物从土地里长出的形状。
地：地在六书中属于会意字，也是形声字。金文与“隧”同源，会一豕（猪）从高崖坠地之意。小篆改为从土，也声。从土，表示地面、土地；从也，“也”是古“蛇”字，上古时地面草木丛生，蛇虫到处可见。隶变后楷书写作“地”。“地”字本义是大地，与“天”相对。引申指地面。又引申指地区、场所。用于抽象意义，指所处的位置或环境。又指思想、心理活动的领域。
尽心上—孟子曰。君子之於物也。愛之而弗仁。於民也。仁之而弗親。親親而仁民。仁民而愛物。
儒家张载民胞物与—民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。
“万物与我为一”就是让我免除了物我之别，人我之别，体验“无我之妙”。“天地与我并生，而万物与我为一”出自庄子的《齐物论》）
《周易·革·彖传》：
“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之時大矣哉。”
《孟子·梁惠王章句下》明文指出“汤武革命”的对象乃“贼仁者”“贼义者”。齐宣王以“汤放桀，武王伐纣”，问孟子：“臣弑其君，可乎？”孟子答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”另，孟子明确表示，“汤武革命”的目的在行“尧舜之道”。《孟子·万章章句上》记载孟子述说“伊尹相汤以王于天下”，“以尧舜之道”，“就汤而说之以伐夏救民”。
五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也；故曰，五霸者，三王之罪人也。-《孟子》告子章句下
“春秋无义战”出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
其实，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语季氏》中已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
敵（敌）：形声字—会意字。从攴，其形像手持棍棒；啻表声。简体字从舌，表示口舌之争；从攴，表示武力解决，合起来表示仇敌之间会发生口舌之争和武力冲突。
论语·季氏第十六 孔子曰：故远人不 服，则修文德以来之。
所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们。
菩提萨埵，梵文Bodhisattva的音译，略称“菩萨”，意译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。
孔子家语·曲礼子贡问
子於孔子曰：「文公召天子而使侯朝焉.夫子作春秋，云天王狩于河，何也?」孔子曰：「以臣召君，不可以，亦其率侯事天子而已.」
子贡问孔子说：“晋文公在温地的会盟，实际召请来周天子，而让诸侯来朝见。老师您编写《春秋》时写道：‘天王在河阳打猎。’这是为什么呢?”孔子说：“以臣下的身份召请君主，这不可以效法。所以我如此写，就是要写成晋文公率诸侯来朝见天子。”
自性起用便是种种生心现象。
外无一物而能建立，皆是本心生种种法。—坛经付嘱品
原文：
【盡心章句下】凡三十八章
■孟子曰。不仁哉梁惠王也。仁者以其所愛及其所不愛。不仁者以其所不愛及其所愛。公孫丑曰。何謂也。梁惠王以土地之故。糜爛其民而戰之。大敗。將復之。恐不能勝。故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。
■孟子曰。春秋無義戰。彼善於此。則有之矣。征者上伐下也。敵國不相征也。 -
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滕更：滕国君主的弟弟。
皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。本义是都、全。
朱熹《集注》引尹氏所说：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？所以孟子不予回答。而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”呢？（《告子下》）
朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。
德者本也，财者末也。《礼记·大学》
已，止也，弃也。不可已，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速。”进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不及之不同，然卒同归于废弛。 —四书集注
过犹不及—论语
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问道：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”-《论语先进第十一》
《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！”
退：会意字。篆书从彳、从攵、从日，表示后退。隶、楷书从辶、从艮，表示后退必停止行进。本义是后退。
艮：会意字。艮，甲骨文从人，从朝后看的目，表示人扭头向后瞪视的意思。金文将目移到人背后。其义更明显。隶变后楷书写作艮。本义是扭头瞪视。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”论语子路篇
老子说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。意思是说，执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《大学》
正义曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故谓之义者也。孟子言君子於凡物也，但当爱育之，而弗当以仁加之也，若牺牲不得不杀也。於民也，当仁爱之，而弗当亲之也，以爱有差等也。是则先亲其亲而後仁爱其民，先仁爱其民然後爱育其物耳，是又见君子用恩有其伦序也，故杨子所以事得其宜之谓义也。
仁：会意字。从人、从二，表示人与人相互亲爱，人兼表声。本义是仁爱。
《梁惠王篇》孟子说“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，即是能爱物而不能仁民。
務（务）：会意字。从力、从敄（勉力），表示勉力去做的意思。敄也兼表声。本义是致力、从事。
“务”字是会意字。此字始见于战国时期文字（图1）。《说文解字》小篆文字（图2）左侧部分像一个人，右侧像手拿着武器用力攻击。秦朝文字（图3）其上半部分“攴”、“矛”和下半部分“力”组成。在汉代的隶书里，这个字的发展主要是偏旁位置的调整：偏旁“矛“逐渐由在字的左上方调整到字的左方，偏旁“力”逐渐由在字的下方调整到字的右下方。楷书写成“务“。汉字简化之后写成“务”。
“务”字由“矛”和“攴”组成。“矛”表示武器，“攴”表示手拿武器攻击。本义是专力从事、致力追求。如《说文》：“务，趣（趣：形声字。走表意，表示快步走；取表声，表示快步走必有所取。本义是趋向。引申为兴味、兴趣）也。”致力追求之事乃为紧要之事，故又引申为要事、事业，泛指则谓工作、公务等。
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”《中庸》：第06章
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。—六祖
事上培养浩然之气—必有事焉而勿止，而勿忘
判断当务之急背后是觉性；那个觉性、能力、心流感应体验是本。
亲亲仁民爱物：【中庸：第二十二章】
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
看重的是什么？大利还是小利？仁义还是名声？子夏为莒父（莒jǔ父：鲁国的一个城邑）宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语》：子路篇
孟子曰。於不可已而已者。無所不已。於所厚者薄。無所不薄也。其進銳者。其退速。
人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也—孟子
原文：
■公都子曰。滕更之在門也。若在所禮而不答。何也。孟子曰。挾貴而問。挾賢而問。挾長而問。挾有勳勞而問。挾故而問。皆所不答也。滕更有二焉。
■孟子曰。於不可已而已者。無所不已。於所厚者薄。無所不薄也。其進銳者。其退速。
■孟子曰。君子之於物也。愛之而弗仁。於民也。仁之而弗親。親親而仁民。仁民而愛物。
■孟子曰。知者無不知也。當務之為急。仁者無不愛也。急親賢之為務。堯舜之知而不徧物。急先務也。堯舜之仁不徧愛人。急親賢也。不能三年之喪。而緦小功之察。放飯流歠而問無齒決。是之謂不知務。 -
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霭霭停云，濛濛时雨。—魏晋陶渊明的《停云》；中国台湾作家琼瑶创作的长篇小说《烟雨濛濛》。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。—孟子四书集注
韩愈《师说》云：“古之学者必有师；师者，所以传道、授业、解惑也。”孟子的“成德者”即传道，“达财者”即授业，“答问者”即解惑。
淑：形声字。从氵，表示水清澈；叔表声。本义是清澈。引申为美好善良。
有私淑艾者。（私，独。淑，善。艾，治也。君子独善其身，人法其仁，此亦与教法之道无差也。）—孟子注疏
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不语怪力乱神”，凡此之类，是有私淑艾之教也。—孟子注疏
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”本句为《孟子》：离娄章句下22章
“见与师齐，减师半德”，你的学问见解跟老师平等，“减师半德”，你只算一半。老师一百分，你只有五十分。为什么？老师起码比你大个一二十岁吧，大个十岁吧。等你再大十岁，老师的学问又增加了。“见过于师，方堪传授”，你的学问见解超过了老师了，好学生！他把所有学问经验都告诉你，否则你消化不了，没有用。
此41章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。 —朱子四书集注
中庸-子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。—及与不及，凡夫见二。智者了达，共性⽆⼆，⽆⼆之性，既是实性，实性者：处凡愚⽽不减，在圣贤⽽不增，住烦恼⽽不乱，居禅定⽽不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不⽣、不灭、性相如如，常住不迁，名之⽈道。
拙：会意字。表示手粗笨者技艺必不灵巧；从出，有离义，表示拙者常背离要求。本义是笨拙。
跃如，如踊跃而出也。
诗经·国风·郑风·大叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
“举一隅不以三隅反”，出自《论语·第七章·述而篇》
殉：形声字。歹表意，表示和死亡有关；旬表声。歺，剔过肉剩下的骨头，与“死亡”义有关，意为“割肉裂骨”；旬是会意字。像“十”字或“甲”字环绕一圈的样子，后加上日表示十日为一旬。本义是十日。“歹”与“旬”联合起来表示“死者寿数”。这里“旬”意为“十年”，指根据死者寿数（旬数）决定陪葬人数的陪葬制度。本义是陪葬。
（五祖）祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。-坛经
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语.泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语.卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子.尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语.卫灵公》）的意思了。
杀身成仁便是以身殉道。
天下无治道之时，则当以身从道，而卷藏守伏也。以其道藏则身伏也。—孟子正义注疏
“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。
彀（够）：拉满弓。①同“够”。②使劲张弓。[彀中]-箭能射及的范围。比喻：牢笼，圈套。入我～。[入彀]比喻：进牢笼，入圈套。诱敌～。
匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。《管子·小称》工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能射中标的。
率：象形字。甲、金文之形像绳索，四个点儿像绳屑。小篆在两端增加绞索之具。本义是粗绳。假借指带领。
孟子曰：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 《孟子·万章下》第一章
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。—中庸
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。-《六祖坛经》决疑品五段
原文：
■孟子曰。君子之所以教者五。有如時雨化之者。有人成德者。有達財者。有答問者。有私淑艾者。此五者。君子之所以教也。
■公孫丑曰。道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰。大匠不為拙工改廢繩墨。羿不為拙射變其彀率。君子引而不發。躍如也。中道而立。能者從之。
■孟子曰。天下有道。以道殉身。天下無道。以身殉道。未聞以道殉乎人者也。 -
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范：古地名，在今山东。
嘆（叹）：形声字—会意字。从口，表示张口叹息；堇jǐn,qīn,jìn《说文解字》：“堇，黏土也声。简体字从口、从又，表示连连叹气。其本意为叹息，亦有赞叹、吟诵之意。
孔子：
居养气：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语》：述而篇
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”出处：论语·雍也篇
养移体：论语乡党：食不厌精，脍不厌细，八不食；论语季氏-孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
夫非尽人之子与？
超越—为什么显得那么特别？”
言人之居处（环境），所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有异也。
都是—言齐王之子亦人之子也，凡人亦人子也。
言王子宫室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高位者，居势位故也，况居广居！谓行仁义，仁义在身，不言而喻也。—孟子正义
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。-滕文公下
仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子.离娄上》）“仁，人心也；义，人路也。”(《孟子.告子上》)
朱嘉《四书章句集注》对这句话有一个解释:“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。”
《孟子》一书，相邻诸章常有内在逻辑联系。本卷三十六至三十九章，似皆作于威王新丧，宣王守孝，孟子新到齐国时，或许37章是孟子对宣王说的话，以及39齐宣王欲短丧，孟子对其评价。
今之孝者，是谓能养①。至于犬马，皆能有②养；不敬，何以别乎？《论语·为政》
①养：赡养。②能有：能够得到。
币：古代以束帛为祭祀或馈赠的礼物，叫做“币”。后来称其他聘享的礼物，如车、马、玉等也叫“币”。
拘：会意字。从手（扌），表示动手拘捕；从句，表示拘捕；句兼表声。本义是逮捕、扣押。
人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。
王夫之称赞朱子《四书集注》说性兼说形，方是彻上彻下，知天知人之语。性之异者，人道也；形之异者，天道也。故曰：“形色，天性也，唯圣人然后可以践形。”《中庸》以至诚为天道，亦是此理。王夫之又说：“人自有性，人自有形，于性尽之，不尽禽性，于形践之，不践禽形。”
佛家常说，人身难得，佛法难闻，得人身非常不容易，在六道里面人的寿命不长，得人身的机会非常困难。人身的获得是多劫多世修积善业的结果。
文言文中“然后”意思是：
这样（形色天性也）之后（才能）然：这样后：之后。
然”，表⽰前⾯⼀事已告⼀段落。“后”，下⾯的⼀句⽂⾔⽂表⽰前事的发展状况。“然后”可译为从那以后或从此以后。
践：形声字。足表意，表示用脚踩；戋( jiān)戋表声。本义是踩。
践，履也。——《说文》
履：会意字。篆文从尸（人）、从彳（街道）、从夂（脚）、从舟（表示鞋子形状似舟），合起来表示人穿着鞋子在路上行走。本义是走、踩。引申为鞋。
《易传·系辞传上·第一章》—在天成象，在地成形，变化见矣。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。-中庸
《论语 先进》子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
《论语》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
孟子曰：长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大！——《孟子·告子下》
祖问曰;“汝何方人,欲求何物?”慧能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”祖言:“汝是岭南人,又是獦撩,若为堪作佛?”慧能曰:“人虽有南北,佛性本无南北。獦撩身与和尚不同,佛性有何差别?”《六祖坛经·行由品第一》
《六祖坛经·行由品第一》—（五祖）语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未?
“祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’”《六祖坛经·行由品第一》
原文：
■孟子自范之齊。望見齊王之子。喟然歎曰。居移氣。養移體。大哉居乎。夫非盡人之子與。孟子曰。王子宮室。車馬。衣服多與人同。而王子若彼者。其居使之然也。況居天下之廣居者乎。魯君之宋。呼於垤澤之門。守者曰。此非吾君也。何其聲之似我君也。此無他。居相似也。
■孟子曰。食而弗愛。豕交之也。愛而不敬。獸畜之也。恭敬者。幣之未將者也。恭敬而無實。君子不可虛拘。
■孟子曰。形色。天性也。惟聖人然後可以踐形。
■齊宣王欲短喪。公孫丑曰。為期之喪。猶愈於已乎。孟子曰。是猶或紾其兄之臂。子謂之姑徐徐云爾。亦教之孝弟而已矣。王子有其母死者。其傅為之請數月之喪。公孫丑曰。若此者。何如也。曰。是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。 -
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
素：会意字。从垂、从糸 ，表示手拿着丝织品光润柔软如垂花。本义是本色的丝绸。
“不素餐兮”出自《诗经·魏风·伐檀》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
孔子曾说“君子谋道不谋食”《论语·卫灵公》
孰：会意字。甲骨文是一个人向宗庙敬献祭品之形。金文加女，表示女善于烹饪。篆书将女改为羊，表示敬献的是煮熟的肥羊。本义是可以享用的食物，是熟的本字。假借为疑问代词后，另造"熟"字来表达此义。
①哪个（表示选择）：～是～非②什么：是可忍，～不可忍？
王子垫（diàn）：齐王之子，名垫。
尚：会意字。从八、从向，合起来表示由窗户向上散气。本义是上、尊重、注重。
尚，贵也。朱注“尚，高尚也。志者，心之所之也。”王夫之批注“志者，心之所主”
志者，心之所之也。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”—公孙丑上
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
本句为《孟子》：告子章句上凡二十章
“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣”，“居”不是居住，而是守。“恶”音wū，“恶在”，何在。“路”不是道路，而是心路。士所守何在？一个“仁”字。士所行之路何在？一个“义”字。士能守仁行义，就具备了大人的条件。
“居仁由义”即《滕文公篇》的大丈夫之行：“居天下之广居，行天下之大道。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。”【离娄章句上】
孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”【离娄章句下】
孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”【离娄章句下】
孟子曰:“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”尽心上
孟子说:“有侍奉君主的人，以讨君主欢心为乐；有安定国家的臣，以安定国家为乐；有顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行；有人格魅力达到伟大境界的人，端正自己，天下万物便随之端正。”—与物随心转、境由心生类似。《楞严经》-- 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
看来，孟子眼中的大人能纠正君主错误的想法；他的心像个孩子一样纯洁无瑕；他智慧通达，说话做事遵循道义；他端正了自己，就能影响世界。这是一个德行高尚、志趣高洁、追求高远的人。
仲子，《滕文公篇》有匡章谈陈仲子居于陵章。匡章称赞陈仲子：“岂不诚廉士哉？”孟子却不以为然，这章孟子仍持同一态度。
桃应：孟子弟子。
士：法官。皋陶：传说为舜的大臣，掌管刑狱之事。瞽瞍（gǔsǒu），此指舜的父亲。
《论语·子路第十三》，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
白话译文：叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
原文：
■公孫丑曰。詩曰。不素餐兮。君子之不耕而食。何也。孟子曰。君子居是國也。其君用之。則安富尊榮。其子弟從之。則孝弟忠信。不素餐兮。孰大於是。
■王子墊問曰。士何事。孟子曰。尚志。曰。何謂尚志。曰。仁義而已矣。殺一無罪。非仁也。非其有而取之。非義也。居惡在。仁是也。路惡在。義是也。居仁由義。大人之事備矣。
■孟子曰。仲子。不義與之齊國而弗受。人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚。君臣。上下。以其小者信其大者。奚可哉。
■桃應問曰。舜為天子。皋陶為士。瞽瞍殺人。則如之何。孟子曰。執之而已矣。然則舜不禁與。曰。夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰。舜視棄天下。猶棄敝蹝也。竊負而逃。遵海濱而處。終身訢然。樂而忘天下。 - Laat meer zien
