Afleveringen

  • 以自己為洲渚,以自己為歸依處,以法為洲渚,以法為歸依處。
     
    1.【同樣人生這條路,為何你走就甘苦】
    什麼是正觀?自洲自依,法洲法依。什麼是自洲自依?在根境之緣當下,觀察自己的生命經驗。什麼是法洲法依?依四聖諦因緣法,觀察何因生憂悲惱苦。小孩考試抱鴨蛋回來,媽媽好苦惱,何因生憂悲惱苦?佛陀的回答超簡單~~有生命經驗,因生命經驗,繫著生命經驗。如果是外在讓我們苦,十二因緣就會說是外境讓我們苦,但佛陀觀察發現不是,是我們對生命經驗起顛倒想,是我們對生命經驗有癡求欲,是我們自己的問題。這個法就在每個人自己腳下,雖然簡單但卻是無上法。
     
    2.【為何無苦卻成苦,為何此苦不能停】
    老病死憂悲惱苦怎麼生?因為「生」。那什麼叫「生」?根境之緣的發生,也就是六觸入處的生,也就是生命經驗的發生,苦只會在這裡生。老苦不在三十、四十年後,老苦在眼見白髮的當下生,眼見白髮就是生命經驗的發生,老苦在這裡生,病苦、死苦也在這裡生,根境之緣當下生。十二因緣的生,不是投胎受生或出生,是現觀當下六入處,現觀~~六觸入處「生」就有「苦」生,這叫「生」緣「老病死憂悲惱苦」。
     
    3.【本來無事可思量】
    你如果發現,我們執取的生命經驗,它從本以來就是無常、苦、變易法,那你整個修行就不一樣了。我們說修行就是要不執取、要放下,但佛法的修行不是你有功夫、有方法不執取,而是發現根本沒有什麼好執取。佛法是智慧門,不是有心息妄想,只緣無事可思量。
     
    4.【六根門頭直截根源】
    不用等八十年,德藏師才會無常,其實當下就無常,你們是不是覺得,昨天的德藏師跟今天的德藏師是同一個?!所以我們雖然說知道無常,但心底深處實際是感覺有常、住、不變的一樣東西,這就是常見。想把一棵樹弄倒要怎麼弄?你絕對不會去尋枝摘葉吧?佛陀說「截多羅樹頭」,禪宗說「直截根源佛所印」,跟《雜阿含經》一鼻孔出氣。這是多麼了義的法,不用等到三大阿僧祇劫,不用等到臨命終,不用等到明年,甚至不用等到明天,就在哪裡你知道嗎?根境之緣當下。《雜阿含經》就是這麼平凡無奇,因為法就是這樣單純,在眼見色、耳聞聲的當下,你自己就能檢證,就能受用生命的清涼與解脫。

     
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  • 當觀若所有諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切悉皆非我、不異我、不相在,如是平等慧正觀。
     
    1.【得明見截源頭,斷我見斬樹頭】
    無明、我見、十二因緣的多羅樹頭,生死流轉的長河源頭,怎麼樣得明見,直截源頭,怎麼樣斷我見,斬斷樹頭,是走在聖道上的每個旅者,都不能迴避的生命的關口。什麼是無明?什麼是我見?聽起來好像都知道,但是總感覺有點像霧裡看花,說是卻不是,不是又像是,讓我們不能罷手,卻又摸不著門路。藉由羅睺羅尊者這一大哉問~~「云何知?云何見?我此識身及外境界一切相,能令無有我、我所見、我慢、使、繫著?」。聖道光明頓然如在目前~~1.解脫就是要斷我、我所見、我慢、欲貪;2.要斷我見、我慢、欲貪,一定要正知正見,也就是一定要掀開「無明所覆」,然後進一步要斷除「愛結所繫」。
     
    2.【想的當下是意法為緣意識生】
    過去的生命經驗會影響現在的你,未來的生命經驗也影響現在的你,可是都不是在過去、未來影響你,是在你想過去、想未來的那個想的當下。很多人聽了,就開始修少想、不要想,但是想只是想,想只是生命的功能而已,問題是在你想的當下沒有正念、如實知。既然問題在「想的當下」,那什麼叫做「想的當下」,你說「很簡單哪,根境識三和合『觸』就有想」,是啊!但重點是~~想的當下是什麼?一般人在想的時候他就只是在想,他只是在想而不知道自己在想,不知道自己在想就等於沒有想,你不知道它發生就等於沒發生,修行人是想的當下你知道你在想,你知道你正在想,才有想發生,其實,你知道它發生它才發生,你知道你在想才有想,想是法境,想的當下是~~意法為緣意識生,意「想」為緣意識生,你才知道你有想。
     
    3.【正觀無我三步曲】
    如果沒有佛陀的覺悟,要到什麼時候咱才會發現~~那個「我」一直以為的「我」,只是「我」自己虛構的「我」。你覺得你能嗎?佛陀他怎麼發現呢?就是在所有生命經驗當中,正觀無我三步曲~~正觀生命經驗「無常」、正觀生命經驗「苦」、正觀生命經驗「無我」。只有無常、苦、變易之法,沒有常恆、樂、不變的我。本來就沒有我,所以正觀無我,不是像看桌子上,有東西或沒東西那樣,因為「我」連個東西都不是,「我」只是一種錯見,一種誤以為。「無我」不是看到什麼境界,「無我」跟境界一點關係都沒有,正觀無我只是發現「以前看錯了」而已。無明是不如實知無常、苦、無我;得明就是如實知無常、苦、無我。
     
    4.【見苦聖諦不是見到苦受】
    你知道我眼睛在看哪裡嗎?這個還有外相給你看,你就都不知道我在看什麼,那感受、念頭就更不用說了。過去、未來都是現前生命經驗的觀察,內外也是現前生命經驗的觀察,我們不可能知道別人的生命經驗,最多只能夠推測而已,但就算推測得再怎麼準,也只是推測而已。佛陀說「眼色緣生不正思惟,生於癡,彼癡者是無明。」無明是因為不正思惟,但這不是說無明之外又有一個因,不正思惟就是看錯的意思,在根境因緣當下沒有正確作意,就會是無明。有些人以為如實知苦聖諦就是知道有苦受,見苦聖諦不是見到苦受,而是見到苦是五受陰。
     
    5.【修道無別可修,單提無我正觀】
    佛陀時代,多少出家、在家乃至鈍根邪見外道,在佛陀引導下觀察自己生命經驗,就明見無常、苦、無我(初轉已知),踏上聖道之旅。《雜阿含1267經》(相應部第1經),天人問~~你如何度越暴流?佛陀說「我用力前進就會被漂走,住立原地就會沈沒,所以我既不用力前進(無修),也不住立原地(進修),朋友!我就這樣度越暴流!」這就是《雜阿含經》無修之修的法,截多羅樹頭的法。得明以後到證阿羅漢果,其實無別法可修,就是在你跌倒的地方再爬起來,在生命經驗發生的當下,單提無我的正觀(二轉知當復知),一路直趣涅槃(三轉已知已知出)。
     
    6.【真相在當前,解脫在當下】
    牛頓怎麼發現地心引力?在蘋果從上掉下打在頭上的當前,但雨水鳥屎紛紛落,偏偏人們看不到。畢達哥拉斯怎麼發現地球是圓的?在海邊遠遠看著船隻駛近的當前,但岸邊多少討海人偏偏他們看不到。佛陀怎麼發現無常、苦、無我?在六觸入處生命經驗發生的當前,但歷緣對境無非觸,偏偏我們看不到。無盡生死輪迴的真相,不必用宿命通去看過去,不必用天眼通去看未來,不必用神足通跑到世界邊。無盡生死輪迴的解脫,不在過去、非關未來,生死長河當下截流,離開當下天馬行空,只會是一場空思妄想,真相只在當前見,解脫只在當下了。

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  • 修行就是遠離他家境界,安住在自家境界,六根律儀善守持,念住覺知不隨轉,然後觀察自己自家境界。
    
    【小鵪鶉巧鬥大老鷹】

    每個人都有一個安穩的家,外境不侵、煩惱不入,那是我們本地風光、自家境界,那是我們生命靠山、父母境界。本來生命可以這樣,沒有憂懼、沒有苦惱,我們本來可以這樣,可我們自己離了自家風光,所以才落得苦苦惱惱。我們常感覺被境界所苦,其實搞錯了,他家境界一點力量都沒有,所有境界的力量都是你幫它武裝的,都是你自己加持給它的,蠢啊!多蠢啊!給別人槍來「打」自己。生命中很多的困難情結都一樣,它一點都不能讓你緊張、不安、憂心,是你給它讓你緊張的力量,是你給它讓你不安的力量,是你給它讓你憂心的力量。其實它都有一個死穴罩門,它只是裝模作樣、虛張聲勢而已,就像故事裡的蒼鷹一樣,你只要用一點智慧看穿它,小鵪鶉就能巧鬥大老鷹。

    【何來歡喜何來憂】

    修行是遠離他家境界,安住在自家境界,六根律儀善守持,念住覺知不隨轉,然後觀察自己自家境界。看清楚~~自己起心動念有沒有隨境界轉,看清楚~~是境界轉你還是你被它轉,看清楚~~你是在哪裡被它轉,看清楚~~你是怎麼被它轉,看清楚~~怎麼樣就能不被它轉。在禪堂在生活中就是這樣修,不這樣去把這些看清楚,那所謂修行是修什麼呢?***鏡子前面有個機器人,那個機器人再怎麼揮拳踢腿,干鏡子什麼事呢?只有落在鏡子裡的機器人的影像,才會跟鏡子有關係。我們就像鏡子,境界就像那機器人,我們前面有個境界,那個境界再怎麼對你搔首弄姿,干你什麼事啊!只有落在你大腦裡的境界的影像,才會跟你有關係,才會讓你歡喜、讓你憂。我們前面的境界,就像前面那個電扇,你怎麼知道電扇有影響你,是因為風吹到你身上有感覺,同樣道理啊!當你憂喜苦樂的時候,看看是不是境界在影響你呢?如果是境界在影響你,你也一定會有感覺,這裡我們要自己去觀察。

    【石頭絆你還是你絆石頭】

    境界生起的當下早就死去了,所以怎麼可能讓我們苦呢?問題在我們的大腦,他是個厲害的禮儀師,把死了的境界起死還魂,再用是非善惡好壞美醜的彩顏,把它們美美地化妝、改裝過,早就不是剛剛單純的境界了,所以我們都是~~被自己給迷的,被自己給氣的。因此佛陀提醒說~~不要掉到外面境界去啊!要住在自己的身受心法上,去觀察自己的生命經驗,因為苦從這裡來,不從外面來,這樣就叫做如實知苦。生命經驗是根境為緣生識~~三事和合觸~~俱生受想思。苦從哪裡來呢?不從根來、不從境來、不從識來、不從觸來,受想思是法境,也只是個境界而已,所以苦也不會從你的感受、念頭來。佛陀發現什麼呢?~~苦只從一個地方來,從你的無明、我見、癡求欲來,也就是從你的味著、顧念、心縛來,這樣就叫做如實知苦集。苦既然從味著顧念來,你還要閉眼、塞耳,還要不落到識、不要觸,還要無受無想做木頭人嗎?聰明如您,當然不要,當然直截根源從味著去斷苦,這樣就叫做如實知苦滅。四念處是一乘道,是你體證四聖諦的唯一禪法,也是你解脫苦惱的唯一之道,因為~~苦不在外面。

    【火焰化紅蓮】

    生氣就是苦,氣如果不是苦,你就會讓自己氣下去,但因為氣就是苦,而我們不想要苦,所以一般人在氣頭上,都要拿別人出氣才舒服。佛陀的法不是這樣,是在這裡去觀察,去看清楚~~你的氣你的苦怎麼來,看清楚了~~你的氣你的苦就這裡滅。這就是現見法、滅熾然,就是不待時節,就是正向涅槃,就是即身觀察,就是緣自覺知就是佛陀的「法」。「法」的特色不是這些文字啊!文字哪有什麼特色,「法」的特色在哪裡?就在生命的苦難那裡,就在那裡用「法」~~活出一種無畏,用「法」~~讓火焰化紅蓮。

    【點頭是頭腦叫你點的】

    法友抱怨~~你都說見緣起、見無常,我都看到眼睛脫窗去(台語,),無常~~不是用眼睛看、耳朵聽,大家都有眼,卻有眼不能見,大家都有耳,卻有耳不能聞,無常~~是用心去體悟。所以「法」不是眼耳所能到,但是「法」又不離眼見耳聞。無常即苦~~苦即非我,有人可以寫得落落長(台語),但這不是要我們去想,而是要我們去觀察,它是生命的真實。根境為緣而生識,識無常,若因若緣生諸識者,彼亦無常,無常因無常緣所生諸識,云何有常,這也不是在跟你講道理,是佛陀對生命的如實見。


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  • 幾千年來,佛陀千辛萬苦披荒覓路,好不容易撥雲見月才發現的正本清源的智慧解脫之道,漸漸被佛弟子背棄輕忽了~~大家拼命從外道世俗引進禪定、觀想,咒術、祭祀……種種法門,並且以這些五花八門的法門或修學境界為奇特、為聖道,真正的正法反而被丟棄不顧。

    【傾萬鈞之力一點突破】

    《雜阿含》第1經和《轉法輪經》順逆觀察十二因緣一樣,其實就是整個原始佛教修證次第,1.觀察生命經驗(修習止觀);2.正觀無常而生厭(初轉見道);3.離喜貪(二轉修道);4.心解脫(三轉成道)。你只能覺知自己的生命經驗,觀察是觀這個,修也是修這個,所有法門都要回到這裡,傾萬鈞之力在這一點突破。我們都知道無常,為何不能起正觀而生厭,為何煩惱停不了斷不盡,因為知道不是明見。千經萬論,萬語千言,都無法觸碰到真相的一毫毛,所有經論都只是一種引導,我們必須自己踏踏實實去走,自己去明見。

    【浪子回頭就路還家】

    沒有無常的正見入不了門,踏不上解脫道的起點,到不了解脫道的終點,佛法從頭到尾離不開,無常、苦、空、非我的正見。凡夫不如實知見,才生死輪迴,聖弟子以如實知見,而得解脫,所以佛陀說,我以知見故,得諸漏盡,非不知見。未見道前抓取~~取而不捨,已見道後厭離~~捨而不取,厭離不是討厭,厭離是徹底脫胎換骨,是生命的究竟轉向,從欲流入法流。觀察生命經驗才有道可見,見道是看到家,他聖戒成就,斷粗煩惱,見了道才有道可修,修道是回家,他只是斷除習氣而已。

    【時人見此一株花,如夢相似】

    眼睛睜開見到花,根境識當下就同時同步發生,而發生的當下就滅了,我們以為的生是緣生無生,沒有你以為的真實獨立的一法生,我們以為的滅是緣滅無滅,沒有你以為的真實獨立的一法滅。沒有在眼根之外獨立的花朵,沒有在花朵之外獨立的眼根,沒有在根境之外獨立的眼識,只是因緣生、因緣滅,所以古德說~~時人見此眼前一株花,如夢中相似。沒有你大腦以為的外面那株花,但也不是無花,只有眼色緣生眼識,三事和合觸,當下無常變易的生命經驗而已。其實當你見到花,花跟你兩個當下都清清楚楚如在目前,但是~~什麼是根?根在哪裡?什麼是境?境在哪裡?什麼是識?識在哪裡?

    【若是真的生,佛不說緣生】

    人是什麼,什麼叫做人,只不過是根境之緣當下,你能經驗的生命經驗而已。那生命經驗怎麼回事,生起的當下就滅,也就是「生就是滅」,因為根本就是「無生」。就像鑽木取火那個火,從來就沒有一個真的火在這裡發生,也從來沒有一個真的火在這裡滅去,只有什麼~~「緣生緣滅」,就這麼不思議,因緣具足它就顯現,因緣不具足它就滅。眼睛一睜開不可能是沒有我而只有外境,當你一看到外境的時候,你也在這裡,覺知也在這裡,根境識三個清清楚楚,生命經驗就在這裡發生,所以什麼是生命經驗哪,到底什麼是生命經驗哪,我們「一直以為的」,那麼真實的愛恨情仇……,那麼真實的痠痛麻癢……,那到底是什麼東西啊,不實而生、不實而滅,叫做~~「無生」。無生不是從來什麼都沒發生,不是從來什麼都沒有,有生命經驗發生,但是也只有生命經驗發生,叫做沒有發生的發生,叫做「緣生」。緣生不是因緣具足所以真的生,因緣具足而生可是卻是無生。若是真的生,佛不說緣生。

    【手腳是你大腦裝的義肢】

    《雜阿含306經》:「緣意、法,生意識,三事和合觸,觸俱生受、想、思,此四無色陰、四大,士夫所依,此等法名為人。」識、受、想、思是四無色陰,那什麼是四大的色陰呢?法境不是四大,所以從經文來看~~「意根」是四大!什麼是意根?意根在哪裡?怎麼去現觀?比如說你在想事情,感覺到自己念頭很多,當你知道有念頭時表示什麼?表示~~意根緣念頭生意識,三個同時同步發生了。所以當你知道有念頭時,會不會只有念頭而你不存在?不可能!那你怎麼知道你存在?因為意根啊!它們三個同時同步發生呀!你在經行的時候,其實當下只有風大,可是你一定會感覺「我的腳」在走,而且還會感覺到「我的腳」是粗是細,感覺到「兩隻腳」在晃來晃去,誰裝的腳,大腦裝的義肢,注意觀察世間你就知道,怎麼去超越時空,怎麼去超越輪迴,不是要練什麼神通,跳到三界五行外,大腦的世界放下來,你就超越了。


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  • 『現見法』,根境之緣的當下,你就能夠看到生命的真相。『滅熾燃』,當看到生命的真相之後,正見一轉起,煩惱很自然的就滅了。『不待時』,不用等到下一刻,就在每個根境之緣當下。『正向涅槃』,沒有彎彎曲曲,從始至終,正確趣向苦的徹底止息。『即此見』,另有翻譯成『即身觀察』,學習這個法不用任何外在條件,不用顏值,不用有錢,也不用跑到哪個地方去,因為法就在自己身心當下可見。『緣自覺』,你不用靠誰、也不是靠誰、也不用練神功,整個修行的道路只需依靠自己智慧去覺悟,人人都可以成功。

    原法音請聆聽德藏比丘《雜阿含215經》學習分享。謝謝!
     youtu.be/xajuowhzIFw
    請至本在官網閱聽那恆河傳來的聲音!
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  • 當我們用無明染污的眼光來看待他人,就只會見到別人的過失和罪惡,眼裡只見別人過失的人,就很難接納而慈柔的和別人的生命做互動,如果我們用清明智慧的眼光來看待他人,就會見到別人因緣流轉的生命當中,那種本質的清淨,眼裡見到別人清淨本質的人,就會慈柔接納而又充滿智慧的幫助別人,得到生命的成長

    原法音~請聆聽德藏比丘『佛法與你01.見到你的清淨』學習分享。謝謝!
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