Afleveringen
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這一次我們聊的是陳思韞寫的〈你經歷過屬靈低潮嗎？〉。一篇很真實、接地氣的文章，也談到一個非常重要但常被忽略不談的情形。大概是因為福音派有奮興運動的DNA，以致我們好像不太能接納「屬靈低潮」的發生？但就如同各種關係，我們與神也會有關係上的低潮，但若沒有心理準備，反而造成傷害。 其實，面對社會動盪不安和生活上的困難，對上帝失望，或對會友和教牧感到沮喪，都是可以預期的。包括活在世俗時代中的事實，常感受不到上帝，都可能是信仰的一部分。 這篇文章提醒我們1）接受並談論它2）適當休息、好好生活 3）也要接納和支持他人的低潮。 趕快來收聽和閱讀這篇文章！ --Hosting provided by SoundOn
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其實我們都「活在時間裡」，但是卻從沒有好好理解那是什麼意思？那到頭來，或許我們也從未認識生命是什麼，好好生活過？ 這次聊的是校園今年出的《時間神學：承繼過去、盼望未來、信實地回應此刻》。這是本有趣但不見得容易讀的書，至少對我而言。明翰說這本書我們聊得很散，但其實我覺得還算恰如其分，一方面就是因為這本書就是很「散」，另一方面書本要和生命經驗對話才有意義。暗自覺得能夠被明翰輔導的學生很幸福，因為他會細膩地去辨別弟弟妹妹妹們的生命季節，而不是塞一堆東西給他們。 我們的確聊得很雜：包括「現象學」以具體的生命經驗來理解信仰；「無時」nowhen基督教的問題；人是時間的受造物，要透過過去來認識自己；發呆，其實是很有重要的屬靈操練？；還有對未來錯誤的想像（比如PRAYING FOR ARMAGEDDON這個紀錄片所說的），是基於扭曲的「懷舊」，也造成現今許多錯誤的行為……。 其實時間是個奧秘的東西，所以這本書（英文書名）「活在時間內」也是一本探索奧秘的書。歡迎來收聽、來閱讀，一起想想如何更好地「活在時間裡」！ --Hosting provided by SoundOn
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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這次聊的是CT網站上的一篇有趣的文章〈我的救主是個猶太建築工人〉。 如果耶穌不是坐在家裡做家具的木匠，而是到處去做大型工程做工的人？這不只是一個冷知識，可能至關重大！ 這樣不同的畫面，會讓我們對耶穌有什麼不同的感受？會不會讓我們對道成肉身的教義有不同的體悟？對於「效法耶穌」有沒有不同的想法？ 以前真的沒有想過，原來耶穌用了很多「石頭」來做比喻，可能跟他的工作經歷有關。 最後我們也聊到一些工地經驗，鼓勵大家都去體驗一下工地人生。至少可以對家裡請來的工人更有人性：） --Hosting provided by SoundOn
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大家有沒有好奇伊甸園的兩棵樹有什麼意義? 伊甸園的蛇似乎在跟上帝競爭誰比較聰明有智慧? 這跟智慧書又有什麼關係呢? 舊約這麼冗長又複雜的經典，當中有什麼交匯點？特別是智慧書，所討論的主題似乎跟舊約其他經卷不太一樣，跟救恩歷史看似沒什麼關聯，要如何整合？這在舊約神學中一直是一個難題。 華裔學者Kevin Chen最近在IVP出一本新書 Wonders from Your Law: Nexus Passages and the Promise of an Exegetical Intertextual Old Testament Theology, 用地鐵中轉站的比喻，帶著我們探討舊約聖經中幾個重要的交匯點，從文本互涉建構舊約神學。 這次主要探討創世記前三章和箴言、傳道書、約伯記之間的關係，這讀法真的讓人腦洞大開。不是把關注放在創造的時序(或與進化論的辯論)，而更是著重在人類的倫理抉擇。其實，創世記是非常實際、down to earth接地氣的。 其實按上帝形象造的人類，也應該按上帝的智慧來進行次創造（sub creation），到底是有智慧地讓更多生命繁盛還是選擇愚拙的方式邁向滅亡，這對於許多科技倫理議題，給了許多討論的基礎。 趕快來收聽！看看你會想到什麼其他的應用？ --Hosting provided by SoundOn
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這次聊的是《校園雜誌》2024年11、12月號，由呂子容寫的〈眼觀聖像、手劃十字，基督徒可以嗎？大公教會的物品神學〉。 這篇文章主要在談聖像、劃十字，我們卻歪樓聊到洗腳禮和聖餐……但背後的關懷是一致的：一個看不見的信仰，需要透過具體形式來呈現，以表達出我們的神學信念的另類性。與其看到一些美好物品害怕會偶像崇拜，其實更要去透過可見的事物，去感受到上帝的恩寵。 當初改教時對於天主教的過度禮儀化的矯枉過正，導致新教更加強調言說，某些新教傳統甚至把教會弄得空空蕩蕩。 但只強調聖道，卻不看重也可以「傳道」的空間和物質，可能也導致信徒喪失了經歷神聖的體驗感。而近年來，許多福音派開始回到大公傳統中去找回禮儀這個重要的資源。 其實，按照這物品神學的思路，還有很多可以聊，包括我們可以如何把每一餐飯聖化，當成「聖」餐…… --Hosting provided by SoundOn
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這次跟Yiting和雨虹一起聊《今日基督教》的文章〈川普再次當選總統對全球福音派的意義 〉。這篇文章呈現了非常多元的立場，來自世界各地的福音派領袖，有歡呼的，也有非常擔憂的。或許也能幫助我們看到，即使信仰相同，在同一個事情上，大家可以有這麼不同的看法！ 我們也各自聊了可以為川普再次執政禱告的事。Yiting希望他可以悔改，雨虹希望他不要再拉仇恨，我希望他能夠顧到全世界（特別是氣候變遷），而不是只有美國利益。 我也想到，其實應該要為全世界最大的權力和平轉移而感恩。在過去的人類歷史中，大部分都是透過軍事政變的，要不掌權者就是死在他的皇位上。今天你就算不喜歡川普，或選了他卻後悔，他也只能再做四年。我們要好好珍惜民主的遊戲規則，這真的得來不易！ --Hosting provided by SoundOn
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美國選舉結束了，幾家歡樂幾家愁。 特別是對於川普再次當政有懷疑和恐懼的基督徒，可以稍微放鬆一下接納自己不安的情緒，相信真正掌權的是誰。 不管是哪邊的支持者，我們也都需要為川普來禱告，求神給他謙卑和公義的心，不是去製造更多分裂而是帶來和解；不只是讓美國偉大，也讓整體世界更好！ 這集繼續聊《國度、權柄與榮耀》，看似談到美國政治與福音派，但其實更大的問題是，到底信仰與政治是什麼關係？到底愛國與愛上帝的邊界在哪裡？在這麼激進對立（國與國、黨派與黨派、人與人）的世界中，到底上帝國具體該是怎樣？上帝國的公民又該如何不同？ 有時候我們必須承認，我們很容易追求的是地上的國度，自己的權柄和榮耀，求上帝憐憫！ Podcast裡面談到的一些「覺醒」的人是Brian Zahnd, Russell Moore, David French, Curtis Chang, Rachael Denhollander, Julie Roys等人，如果有興趣的人，可以繼續去Google……。 Podcast提到的文章：谈美国福音派的变质、Sean Cheng 基甸: 美国福音派人士关于基督徒政治参与的信念告白（2024年） --Hosting provided by SoundOn
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「該不該過萬聖節」這個老掉牙的問題，好像每年都還是會遇到。王星然這篇去年文章的〈文化聖戰—從取消萬聖節到取消聖誕節？ 〉特色在於把一些雙重標準的問題點出來，比如說過年、中秋節、端午節本來也是很怪力亂神的。作者對如何看待這些節日沒有標準答案，認為個人存著良心去判斷即可。 所以Yiting愛開趴，趁萬聖節找朋友歡樂團契很OK！但毛叔覺得不環保懶得過，也OK。所以，大家不必互相傷害XD 我個人覺得，重點不在於根源是什麼，而在於我們如何更有創造性地去詮釋那個節日，把節日的真正精神體現出來，甚至去賦予新的意義。 重點是，我真的很想看Yiting扮蜘蛛人騎重機…. --Hosting provided by SoundOn
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在美國選舉前聊這本書，沒有要影響選舉，我們也沒那能力。我們關心的是什麼才是基督徒健康的政治參與…… 我和Harry聊的這本由一位基督徒記者Tim Alberta所寫《國度權柄與榮耀》（The Kingdom, the Power, and the Glory: American Evangelicals in an Age of Extremism）這本書於2023年出版，得到不少關注。Alberta發揮記者的專長，採訪了許多福音派人士，探討到底美國福音派為什麼從勉強挺川普，變得更為激進，為何和共和黨綁得更加緊密了？ 這本書談到福音派的受害者情節，在面對文化變遷和世俗化的過程中，他們感受到宗教迫害和被邊緣化，而想要透過政治結盟來找回社會影響力。但是這樣運用權力，真的是聖經教導的嗎？ 我們探討到1980年代左右美國福音派的一段歷史，特別是Jerry Falwell等人透過組織「道德多數」動員保守派基督徒參與政治。這段歷史，其實蠻關鍵的，頗為影響華人教會的方向，但卻很少被了解、探討。 歡迎來收聽，來探討當前政治現象背後的原因！ --Hosting provided by SoundOn
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總算有次聊自己寫的東西，看來對於推廣美，我還是比較不害羞的：） 文章出自於《海外校園》166期，網路上也有〈敬虔与美，非此即彼？——从反美到创造美〉 總算跟老蕭有機會聊美，我們從文章延伸出來，更多聊起他在教會的美學經驗。 她如何從一個非重注重美的藝術人，但是在多倫多找教會的路上有些波折，到現在很享受在歌德式的教堂中感受上帝的同在與美。 我們聊到，華人比較務實，所以好像把美放在邊緣，因為美看似並不實用。但我突然想到，或許美才更務實，透過實際的身體與感官，去經驗體會和實踐，才算真正活著，信仰更為實際而非空靈縹緲。 老蕭也提出很實際的建議，如何培養自己成為有美感的人。比如liturgical穿著的IG連結在這：Liturgical Style（@liturgicalstyle） --Hosting provided by SoundOn
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前兩次講到泰勒對於世俗的定義和教會不太一樣；並且，也提到其實宗教改革也是帶來世俗化的其中一個因素。事情比我們想得複雜很多。 我們繼續來聊今天該如何在世俗時代生活，這是「how」的問題，而非「whether」，因為我們每個人都住在這個「內在框架」（Immanent Frame），無法逃脫，也回不去了（回去也不見得好）！我們沒有簡單的答案，只能持續探索…… 我們討論到兩種姿態，一種是Spin，是「旋轉」或扭曲現實，將事實或情境以某種特定的方式呈現，是一種固守自己框架的姿態，對於其他可能的詮釋拒絕接受。不只是無神論者，強調有超越性的宗教基要主義者也可能抱持這種姿態。 另一種是Take，泰勒建議的方式，是對不同的敘事框架抱持一種開放的態度，承認自己所看到的只是一個take/我的理解。同樣地，無神論者也可能是持Take的態度。 英俊也提到「新星效應」（Nova Effect），談到我們的世界不是簡單的去宗教化，而是產生了更多信仰的可能性，或簡單說更多元化了。 具體該怎麼生活，我們都在探索。但我們都算是同意一點，「世俗」或許不是敵人，反而更多是契機，給我們有機會以更道成肉身地方式去展現真善美：對真理的探索而非「擁有」；對道德生活的肉身參與；對美的感知與呈現…… --Hosting provided by SoundOn
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我和Yiting這次聊的是在CT上的〈洛桑信約：多元中求合一的神學紀念碑〉。原因是Yiting最近去韓國參加了L4第四屆洛桑大會，回來之後非常的興奮和感動。 我這次代表吐槽方，好奇到底這個十幾年一次的大會，能夠帶來多少實質的影響？比如節目中我談到關愛受造仍舊普遍不太被關注，儘管2010年的《開普敦承諾》說得很漂亮（Christopher Wright作為主要架構者）。 不過，對於世界上這麼多不同種族和國家的基督徒，能夠齊聚一堂，放下一些次要的神學立場，彼此打打氣、凝聚共識、一起往前走，還是覺得挺好的，雖然自己沒參加到。 但身為外圍的觀察者，至少可以看看到底哪些是「福音派」早已達成了共識，而實質上卻還待努力之處！ 還有，Yiting最後提到的《大使命報告》在這！大使命现状报告 - Lausanne Movement --Hosting provided by SoundOn
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這次雨虹和他的兩位學生Henry和Liz聊曾思翰的《被誤解的福音書政治：那些埋藏在馬太、馬可、路加筆下的經濟、文化與意識型態》 正值美國大選，政治話題沸沸揚揚，在教會我們還是比較多遵行「教會不談政治」的立場？ 但怎麼跳出我們的敬虔傳統，看到聖經中無處不政治， 而耶穌的政治到底是什麼？真的是當代信徒不可迴避的事情。 天使向牧羊人報好消息、耶穌在約旦河受洗、耶穌呼召稅吏、耶穌餵飽五千人、這些事件有什麼政治涵義? 福音書是如何看待權力和地位? 這會怎麼影響教會裡的權力關係? 讀到耶穌醫治的神蹟時，通常會想到耶穌的大能或憐憫。 但作者提出耶穌的神蹟是在補足羅馬政治體制的缺欠，讓耶穌國度的社會願景呈現在人的眼前。 這個願景是要讓身心障礙者可以重回社會、重拾尊嚴。 我們今天的教會可以如何活出耶穌對待弱勢群體的方式，與他們同行? 盼望當我們對新約世界的政治有更深的體會，我們對於當代的政治也會開始有不同想像。 大家趕快來收聽！ --Hosting provided by SoundOn
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我和Yiting這次聊的是的Tish Harrison Warren在CT發表的〈教會沒有討論的「性別歧視」問題〉。這篇文章還挺有意思的，她試圖超越平等主義/互補主義神學立場的辯論，而提出性別歧視的複雜實況，其在教會內無所不在： 性別歧視不是一種神學立場，它是一種心志模式和狀態。它往往以一種微妙但根深蒂固的傾向忽視或詆毀女性的聲音；它是一種堅持認為女性就是符合某種狹隘的個性特質或模式的傾向；它是一種（容易被人忽視的）對男性這個性別的偶像崇拜。性別歧視存在於教會內，在持互補論和平等論的教會內皆有蹤跡。 我和Yiting，基於不同的經驗，所以觀點也不完全一樣。她更想強調的是女性在教會被歧視的現況。而我自己的經驗中，大概算是有優勢的男性，無法感同身受，甚至從小比較能交心、聊天的常常都是女性朋友，目前也是好多女性基督徒是我的「貴人」。因此，我所看到的點，是人類有歧視的普遍罪性。 這說明了我們的確需要多多對話，才能了解不同人的世界！ 但話說，有誰要來說說女性在教會被歧視的經驗，來幫助我更多理解嗎XD --Hosting provided by SoundOn
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我和雨成、英俊繼續聊經典著作《世俗時代》（A Secular Age）。 一開始聊到泰勒比較方法論的部分。不同於思考後所得的抽象知識體系（世界觀），泰勒用的是「社會想像」，社會想像是人們「想像」社會的方式，沉浸於其中的文化氛圍，更多是透過影像、符號、故事、習俗、神話傳遞。也因此，泰勒比較不會像許多福音派陷入比較簡單的二分法（比如神本與人本），更強調歷史的複雜性，也可以讓我們理解自己早已深入其中，並無法輕易站在一個「神聖」的高地。 後來大部分在聊宗教改革所不小心帶來的後遺症。也就是說，宗教改革者帶著熱心改造／規訓社會，却也是不小心加速了世俗化的進程。因為他們越來越依賴制度性權威，比如法律、教育、醫院、監獄等來維持社會秩序、規範個體的行爲，而不是依靠宗教信仰的內在道德權威，容許有空間，讓人在不同的情況下慢慢受聖靈的引導改變。 雨成用的詞彙是「扁平、無差別社會改造運動」，其實這樣的思維和作法，儘管目標看似神聖，本身就是很世俗的。這樣的改造思維，不僅是極權政府所專有，在許多基督徒的思維中似乎也不例外，特別是當基督徒改革社會的熱情跟政治緊密結合之時。你同意嗎？ 那到底基督徒到底還該不該有想要改變社會的企圖心？我們的答案時，還是可以有，但是改革者不能沒有謙卑，否則世俗的手段，只會更加引發世俗的反彈！ --Hosting provided by SoundOn
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這一期我和Yiting聊陳建宏在《校園雜誌》2024年9-10月號所寫的〈離職傳道人的非典型見證〉。他就是之前跟我聊《工作魅力》我的好友大建。他和許多獻身當傳道人的路線不同，而是從傳道人獻身當專業經理人。當然，這樣「叛逆」的選擇，也不是沒有被批評。 文章想要反思的一點就是，其實沒有什麼全職帶職的呼召，呼召就只有一個，上帝對跟隨祂的人的呼召：「門徒在不同階段、不同角色、按著聖靈所賜的不同恩賜，與上主在這個世界同工」。 當然我們也聊到Yiting的近況，你覺得她當傳道人還去騎重機送Uber，很不成體統嗎？還是其實更接地氣， 更道成肉身呢？ --Hosting provided by SoundOn
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為了逼自己把經典著作《世俗時代》（A Secular Age）從書架拿下來好好讀一下，總算約了兩位有讀過此書的朋友英俊兄和雨成老師，一起來尬聊。 三個臭皮匠（特別是我）閒聊，不代表泰勒（Charles Taylor）立場。不過，這本書的確幫助我們更深地認識現在所在的世界。我們也都同意，聖與俗，不是想像中容易區分……。 聽不懂沒關係，多聽幾次，哈哈。我把這次談到的一些名詞，做一個簡單的解釋，供大家參考： 世俗化（Secular）：泰勒定義出三種世俗，他強調的是第三種「世俗」定義，並非是指宗教的影響力衰退，而是充斥著各種靈性選項，彼此競爭，（基督教）信仰成為一個選擇，不再是理所當然的。在此社會想像中，不再需要「超越」作為參照點，便可以找到意義和價值。內在框架（Immanent Frame）現代社會中，人們所建構出來的社會空間，完全可以以自然秩序來（物質、科學、理論…）架構我們的人生，不再訴諸超越性或超自然。本真時代（Age of Authenticity）：強調真實的內在感受、自我實現的時代，而非去適應外在的規則和期待，甚至將傳統、外部的規範視為對「本真」的限制。緩衝的自我（Buffered self）：相較於中古世紀的porous self，自我對外開放於「附魅」的世界；現在人的自我，有緩衝、較為封閉在個人的內在思維中。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 另外，還沒報名付費讀書會的，連結如下： https://forms.office.com/r/CCBN1PkXAT --Hosting provided by SoundOn
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這次我們聊的是道德發表在舉目的〈趕出教堂裡的大象〉。這篇文章從使徒行傳第六章的教會危機管理，來談現今教會中有許多權力結構或是文化張力，但是我們常常避而不談，久而久之，那些邊緣、弱勢的人到了臨界點，就只好默默離開了。 華人教會中的大象中很多，因為太難談所以乾脆避而不談，包括政治分歧、世代差異、對LGBTQ＋的態度、權力濫用、領袖的道德失敗、性別平等……。當然，還有一些是文化差異、教會事工重點不同所帶來的問題，正如Yiting提到的教會單身者在教會內被邊緣的例子。 有人就會有問題，教會的確會很多問題真的很難談。但求上帝給我們勇氣和智慧，去面對一些困難的分歧、甚至是衝突；甚至在衝突之前，就能夠因為看到他人的需要，願意多走一哩路。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 另外，歡迎來報名毛叔帶的Surprised by Hope讀書會，連結如下： https://forms.office.com/r/CCBN1PkXAT --Hosting provided by SoundOn
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教會在討論聖經中的女性形象時，常常會以箴言三十一章的才德的婦人為模範，鼓勵姐妹們要成為好媽媽、好太太。但聖經裡的女性其實很豐富多元，並且有許多「女強人」用她們的恩賜、才幹、領導能力，勇敢的服事上帝。 這次邀請了好友Helen一起來聊聖經裡的女性。Helen是新約教授也是三個孩子的媽媽。我們都是在讀博士的過程中結婚生子，在不同角色中被拉扯，也都在一邊餵奶一邊寫論文的艱辛中完成學位。 這次聊的書是《訴說她的故事: 女性如何在早期教會領導、教導和事奉》 (Tell Her Story: How Women Led, Taught, and Ministered in the Early Church) 這本書把聚光燈打在服事神的女性身上，讓我們更清晰和立體的看見，不同的女性如何不受限於社會的限制與期待，大膽的回應上帝。 我們聊到舊約的底波拉打破了很多刻板印象與限制。創世記1-3章讓我們看見神對男女角色的心意是共同治理，男性對女性的挾制是罪所造成的扭曲。底波拉卻在這些扭曲中仍然實現了神給她的使命。她的榜樣在父權的社會中像是一道明光，讓我們可以看見神對女性的心意，可以如何衝破罪所帶來的扭曲與限制。 我們也聊到我們常會跳過羅馬書十六章的一串人名，但這當中卻提到好幾個保羅重要的女同工 。女執事非比參與治理教會，被派到羅馬去代表保羅解釋羅馬書。百基拉參與教導亞波羅，為了保羅把自己的生死置之度外。女使徒猶尼亞在事奉中進了監獄。每一位都是滿有才幹與膽識的「女強人」，付上了很多代價用生命回應神。 一起來聽聽她們的故事，擴張我們對於女性的想像! --Hosting provided by SoundOn
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還是關於奧運開幕式的一篇文章。 這次除了Yiting，還特別找了雨成來聊他自己寫的〈我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式〉。這篇文章應該是近期討論巴黎奧運的文章中，最有神學性的。雨成特別提醒我們要從法國本身的歷史脈絡來理解這次表演，特別是30年殘酷宗教戰爭的陰影之下，若造成了社會世俗化、甚至是反基督教的氛圍，基督徒本身也要負很大的責任。 我們也聊到「美德的倫理學」。在高舉寬容的世俗社會中，其實基督徒不必去反對「寬容」，甚或把自己當成政治正確下的受害者，反而因為有著不同的敘事和群體，真正去活出寬容的生命！ 說真的，「耶穌的餐桌」其實不會這麼容易被「諸神的狂歡」所冒犯，反而更突顯出基督信仰的另類性──那超越又真實的寬容。 --Hosting provided by SoundOn
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