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《温病条辨》，清代吴瑭（鞠通）著（1798年），为温病通论著作。该书在清代众多温病学家成就的基础上，进一步建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，倡养阴保液之法，拟订了层次分明的温病治法方药体系，是清代温病学说标志性著作。
《温病条辨》仿《伤寒论》体例，分条列论，以求简要易诵，又恐简而不明，且免后人妄注，于是吴瑭在各条之下详加辨析议论，故以“条辨”命名。共六卷，另有卷首一卷。
卷首 原病篇
卷一 上焦篇
卷二 中焦篇
卷三 下焦篇
卷四 杂说
卷五 解产难
卷六 解儿难
卷首为“原病篇”，引《内经》以求温病之原始。正文前三卷为全书的中心，专论温病。此三卷依次分上、中、下三焦设立篇目，分别论述三焦温病，并出治法。卷四为“杂说”，论救逆及病后调治法。此后附“解产难”（论产后调治与产后惊风诸症）、“解儿难”（论小儿急慢惊风痘症等）二篇（原作一卷，后析为卷五、卷六）。
《温病条辨》最主要的成就在于吴氏建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，由上及下、由浅入深，旨在“认证无差”。吴氏认为，伤寒六经辨证都是由浅入深，但六经是由表入里，须横看；三焦辨证则由上入下，须竖看。两种辨证体系有对立统一、一纵一横之妙。从历史发展的角度来看，该辨证体系与张仲景伤寒六经辨证、叶天士温热卫气营血辨证理论互为羽翼，成为温病创新理论之一。
在治法上，吴氏以温邪易耗阴液为立法的依据，倡导养阴保液之法，并据临床实践，提炼叶天士医案温病治法，化裁处方，以切实用。如分出清络、清营、育阴多种治法；又以银翘散为辛凉平剂，桑菊饮为辛凉轻剂，白虎汤为辛凉重剂，使温病治法用方层次清晰。
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之前晓得各位医家对中医四大经典的重视，面对《温病条辨》时，心中不免觉得这个不够经典，就不愿意去读，在做毕业课题设计的时候，导师推荐《温病条辨》的宣痹汤，我想，在此之前，也是借此机会，应对《温病条辨》有一个整体的认识。
回想，在三和书院听柳长华老师分享《外经微言》后，赖老师读过后说：“原来听人说是伪书，看过后不再纠结。
记得，听刘老师有讲，有时候，医家过于强调某些理念，纠正时弊，他们的“过正”（偏执）言论，目的可能在于“矫枉”（调中）；跟随赖老师学习了学院之外的《黄帝内针》、《五行针灸》后，逐渐放下成见，敞开怀抱，学习了思维导图之后，在思考方式上，也有所发散了，面对不同流派，更包容了。
初读《温病条辨》，我觉得作者以三焦来论证论药食，个人认为，这几乎是创造了新的处方用药架构。我想，就自己而言，也许不会去用这个理法，但不等同于《温病条辨》这本书不可读，正如“他山之石可以攻玉”，经典之所以成为经典，一方面可能源自他人对经典的理解和解读，另一方面，也是更为重要的方面，一定是来自于经典本身。
在诵读《温病条辨》的过程中，我看到作者谈到当时很多患者被医生误治加重病情，心中是惭愧的，也许我的起步是从庸医开始，但不能放弃朝着往“明医”方向去努力，这是读前三卷的感受，到了第六卷，谈到《解儿难》的时候，内心被作者打动了，心中涌动的感受，形成了上述的文字，读经典果真很有意思，建议大家在诵读经典的路上一起加油。
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婚姻就是男女双方在平等自愿的基础上建立的长期契约关系。婚姻泛指适龄男女按照婚姻法在经济生活、精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学、政治等层面的认可，双方共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。形成人际间亲属关系的社会结合或法律约束。根据观念和文化不同，通常以一种亲密或性的表现形式被承认，以婚礼的方式来宣告成立。结婚的原因很多，如法律、情感、经济、精神信仰、社会、个人生活、生理心理的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据。双方家长称“亲家”或“姻亲”。
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大家好，欢迎你进入这段音频，我想在你点进来之前，你很有可能已经听说过“正念”这个词了，它现在似乎无处不在——被评价为新瑜伽，管理情绪压力的优选方法，治疗焦虑症、抑郁症、失眠的药物阿普唑仑的替代品。但是，除了那些嗡嗡声的引导语之外，正念到底是什么？乔恩·卡巴金（Jon Kabat-Zinn）是一位科学家，也是当代医学上正念之父，在30多年前，他开发了一种称为“正念减压疗法”（MBR）的治疗性冥想实践，将正念定义为“以一种特殊方式关注：刻意地安住当下，并且不持有任何评价。”
那是简短版的定义，我们尝试展开来解释一下，正念是一种冥想练习，首先通过注意呼吸专注于此时此刻此地，而不是曾经发生的事情或你担心的事情。正念练习的最终目标是使你与烦扰的想法和情绪有足够的距离，以便能够观察到它们，而无需立即对其做出反应。
在过去的几年中，正念已经成为一种治疗儿童和青少年的方法，在临床的患病范围从注意力缺失多动症到焦虑症，自闭症谱系障碍，抑郁和压力，好处被证明是巨大的。但是，我们会遇到一个很有挑战的事情，你如何向五岁的孩子解释正念呢？美国加州门洛帕克的全科医生和正念教练艾米·萨尔茨曼（Amy Saltzman）博士在向孩子们教授正念的时侯，她不愿定义“正念”这个词，而是希望孩子首先体验到这种经历——找到他们“安心寂静之处。”
她说：“我们首先要注意呼吸。” “体会呼吸时膨胀的感觉，体会吸气与呼气之间的宁静。我邀请他们在呼吸之间的空间中休息。然后，我解释说，这个寂静的地方永远伴随着我们—当我们悲伤，生气，兴奋，快乐，沮丧时，他们可以在自己的体内感觉到它。它成为一种觉知的体验。最大的好处就是当孩子们学会观察自己的想法和感受，他们可以开始选择自己的行为。”
萨尔茨曼（Saltzman）博士在实际工作中，向面临各种问题的儿童和青少年传授正念。她与患有多动症的孩子们一起工作，这些孩子有焦虑，抑郁，社交困难，愤怒管理等问题。一对一工作的有趣之处在于，可以量身定制为孩子们提供的服务。萨尔茨曼还与斯坦福大学的研究人员一起进行了一项由四年级至六年级学生参与的研究，结果表明，经过八周的正念训练，孩子们的焦虑有所减轻，同时注意力也得到改善。他们的情绪调节能力增强，能够应付日常挑战并选择为自己的行为负责。
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瑜伽是一门亲证的学问，是超越怨恨对峙的学问，是引导人的心灵通向自由和平的学问，可以指导人们摆脱诸多幻相和人生烦恼。在学习瑜伽中，人们有必要了解瑜伽的内在思想，特别有必要了解瑜伽最重要经典《瑜伽经》。《瑜伽经》的原文只有几千言，但微言大义，千百年来，各种注释浩如烟海，从中衍生出和影响过众多的哲学及宗教流派。
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本书把美国著名医生哈罗德·赖利几十年的行医经验，独特的自然保健哲学和具体的实用方法进行了具体的再现。我们今天提出的许多关于“如何健康长寿”的科学概念，早在32年前《爱德加·凯西自然疗法健康手册》这本书已经从“人的精神修养-心理治疗-食物的选用-体育锻炼”提出了一套完整的方法。由于书中介绍的方法既经济又简便实用，每个人都可以在自己家里做，效果却非常有效，如：有效的“苹果餐”疗法；如何防治一般性感冒；如何避免成为“园肩膀俱乐部”的成员；怎样控制关节炎和牛皮癣；怎样丢掉你的“扑克脸”，保持良好的精神状态；一条毛巾、一本书就可以用来做有效而全面的锻炼。等等。全世界普遍流行的身体适用手册 来自健康“朝圣地”的自然疗法“圣经”当我们在美国享受到爱德加·凯西和赖利的自然治疗方法时，很自然地就希望祖国的人民也能分享这一方法。在美国，我们亲眼目睹了很多人遵循凯西与赖利的养生法，几十年没有去过医院，且保持着最佳的身体和心态健康状况，真正地实现了享受人生。
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【作者简介】
刘若瑀，1980年代初为兰陵剧坊主要演员，接受心理学教授吴静吉博士指导，开启其对表演艺术热爱之门，当时的代表作为“荷珠新配”。曾主持“小小脸谱”。1984年毕业于美国纽约大学剧场艺术研究所，同年被波兰剧场大师葛托夫斯基选中，接受为期一年的专业训练，启发了她对生命本质的探寻之旅。并带起90年代前卫小剧场的溯源风潮，在剧场界颇具影响力。
1988年创立“优表演艺术剧团”（原“优剧场”），由民间祭祀仪式和民俗演绎的学习入手，以太极导引和身体能量的开发为训练基础。1993年，与黄志群合创“优人神鼓”，将击鼓、静坐与武术融入到创作中，开创剧团新的风貌。曾率团两度云脚中国台湾，远赴印度、中国西藏，以行者的脚步带领优人走上“道”“艺”合一之路。
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本书讲述的不仅仅是表演的实质，更是一位修行人对生命的领悟。刘若瑀将这种体会融汇于她的优人神鼓表演中，释放出不一样的能量。与其说这是三十六堂表演课，不如说这是刘若瑀带给读者的三十六段循序渐进的人生领悟。
【内容简介】
《刘若瑀的三十六堂表演课》刘若瑀结合葛托夫斯基的身体训练、东方传统武术、击鼓、太极导引等元素，探索出大自然和禅修为表演基础的“当代肢体训练法”，在专业领域上具有开创性。她广泛地运用音乐、戏剧、文学、舞蹈、祭祀仪式等素材，持续创作，不断获邀参加国际重要艺术节表演，呈现了中国台湾优质的剧场表演艺术，融合了世界观与当代美学的特点，获得国际艺坛高度重视。
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神佛重因，凡人重果。我们现在都受西方思想洗脑太深，凡是结果论。没错黑猫白猫抓到老鼠就是好猫，但不要忘了，一切的结果都是由不起眼，甚至看不到的原因导致的。一切结由心而生，由心而化！
