Afleveringen
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2 郊祀非礼（1经1传）
旅游有一个常见项目，即观摩某一古老的活动，比如仪式等等，读这部分，与这种旅游项目异曲同工。在这里就去春秋时代去看看古人的重要祭祀活动之一——郊祭。
郊祀，最早出现在桓五年，杨伯俊先生有非常详细的注释。我们在此回顾一下这部分内容：
傳·桓公五年·5
凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書。①五十凡例
此为第七凡，见于桓五年第5条传文。《左传》有五十凡例，前人多有统计总结，我依多年读书经验，罗列到文章《春秋左传五十凡》中，在公众号“勋陶”之中。
②惊蛰
〖杜注〗：言凡祀，通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊也。
天坛在故宫之南，清朝亦延续此祭祀。
〖笺曰〗：周礼天神曰祀，地祗曰祭，人鬼曰享，对则别为三名，散则总为一号也。郊有二：一为报反之祭在子月，郊特牲云：“迎长至之日”，又曰：“周之始郊日以致，周官大司乐祭天于圆丘”，皆夏之十一月，周之正月也。天子用之。一为祈谷之祭，在寅月。天子、诸侯皆用之。
在周代，祭祀天神叫做祀，祭祀地神叫做祭，祭祀祖先叫做享。细分则如此有三种名称，笼统则统一叫做祭祀。
郊祀有两种，祭天和祈谷。祭天只能是天子来采用，祈谷则天子和诸侯都可以采用。
〖杨注〗：启蛰犹今言惊蛰，宋·王应麟所谓“改启为惊，盖避景帝讳”。至汉行太初历，改惊蛰在雨水后，为夏正二月节气。古之惊蛰在雨水前，为夏正正月之节气。
启蛰就是我们现代农历24节气中的惊蛰，之所以改“启”为“惊”，是汉代为了避讳汉景帝的名讳，因为汉景帝叫刘启。并且，在汉代推行太初历的时候，24节气做出了调整，改惊蛰在雨水之后，这与春秋时代不同。
现今农历二月的节气有二，惊蛰和春分。惊蛰在前，春分在后，多发生在公历3月（March）之内。
③郊祀
〖杨注〗：郊礼，古今异说纷繁。今以《春秋》、《左传》解《左传》。郊为夏正正月祀谷之礼，襄公七年《传》“夫郊祀后稷以祈农事”可证。然《春秋》书郊者九，宣三年、成七年、定十五年、哀元年之改卜牛俱在周正正月，即夏正十一月，盖正月卜牛，四月五月用之，《礼记·郊特牲》所谓“帝牛必在涤三月”者也。僖三十一年、成十年、襄十一年之卜郊则在周正四月，即夏正二月，定十五年之郊在夏正三月，哀元年之郊在夏正二月，其甚者成十七年书九月辛丑用郊，总之，卜郊及郊皆已过启蛰之节，诚如襄七年孟献子所云：“故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊”，是下文所云“过则书”也。
④过则书
〖杨注〗：过，谓非常祭。
这段凡例解释了举行四常祀（例行四祭祀）举行的时节及其记载惯例：到了惊蛰的时候举行郊祭，青龙的角亢二宿出现的时候举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，蛰伏的时候举行烝祭。如果过了时节而举行祭礼，就要加以记载。
回顾桓5郊祀的相关内容后，再读僖31的郊祀就能理解了。
經·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲。猶三望。说古人在做重大事务之前，都要进行占卜来预测吉凶。郊祀作为祭天和祈谷的重要事务，也是要进行占卜的，称之为卜郊。占卜的结果若卜吉，则推迟再卜，再卜不吉就三卜，以此类推。依照经文中的记述，这一年接连占卜了4次，皆为不吉，最终就取消了郊祀。但是还是进行了三望。
三望
傳·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。说简单点，卜郊是一个传统，鲁僖公应该重视的，可以犹豫占卜总是不吉利，最后僖公糊弄一下就过去了。可是鲁国的史官，却持批评态度。这件事情看起来简单，但是细品起来，也是别有趣味。我们可以提出一个问题，就是在当时的背景下，为什么占卜多次都是“不从”人愿？可为什么即便是多次“不从”，鲁僖公还是“强行”进行了“三望”的仪式？
依照当时的常识，“国之大事，在祀与戎”。与今天不同，现代我们都认为“戎”，也就是战争是国家大事，而祭祀这种事情离我们已经非常遥远，我们已经对此没有感觉了。如果我们想要理解古人，我们可以把古之祭祀的重要性类比为今之战争，就可以去细细品味这件事情了。
为什么这样一个天大的事会出现迁延难行的局面？会不会有势力通过操纵占卜来阻止郊祀？为什么鲁僖公要“强行”进行郊祀？
你品，你细品···
细说郊祀读这段是感受郊祀的烦杂，如果觉得耐受不了这种烦，那么读者自可以略去此节，只是要记得：读古人的仪式尚需耐烦，倘若做将出来，又会是怎样的麻烦，所谓繁文缛节啊。
郊祭在后世演变为祭天，春秋时的郊祭在《礼记》中有详细的记述，
礼记·郊特牲·26
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。郊祀是为了迎接“长日”，也就是夏至。此日为一年中白昼最长之日，所以才叫“长日”。
大，就是徧，也就是遍，意思是要祭祀所有的天神。而天神当中，日神最为尊贵，所以说“主日”。祭祀所有在天之神，以日神为主。【 郊祭都祭祀什么神】
兆於南郊，就陽位也。
既然是日神为主，所以要去南面举行郊祀。
【 祭祀发生在哪里】
千万不要以为郊祀仅仅是发生在郊外，远远不是，往下读就会知晓。
掃地而祭，於其質也。器用陶匏páo，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。
扫地而祭，就是设坛，设坛是因为要燔柴，就是烧一些东西。
用一些陶器和瓢等器具，“以象天地之性也”。
在郊外举行祭祀，所以把祭祀叫做郊。
牺牲用骍xīng，也就是红毛色的马，因为“尚赤”，祭祀日神的缘故。用犊，是因为表示诚意。
【 如何举行祭祀：设坛，器具，牺牲】
郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰nǐ宮，尊祖親考之義也。
择辛日进行郊祭，是因袭周制。占卜郊祭，要受命于祖庙（伯禽的庙），作龟就是用龟甲占卜。祢，生称父，死称考，入庙称祢。祢宫就是父庙，也就是在鲁庄公的庙进行占卜。这么复杂，是要因为“尊祖亲考之义”。
【 郊祭日子的选择，以及卜郊】
卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。
占卜那天，王要站立在泽宫，亲自聆听誓命，表示要接受教诲和进谏。泽宫就是“习射选士之处”，就是考场，选择士人的地方。誓，“约信曰誓”（出自《礼记·曲礼》）。命，“敎令也。”（出自《玉篇》）
獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。
献命，就是把聆听的誓命再重申一遍。地点是库门，库门是鲁君宫的正门。《礼记·明堂位》中有详细地解释，山东大学有篇论文，作者是谷健辉，论文的题目是《曲阜古城营建形态演变研究》，他制作了一幅地图，我们可以参考这幅图来想象祭祀当时的情形
曲阜古城复原图
《考工记》所展现的王城和宫城的规制
【 三遍】
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
【折腾完贵族，再折腾一下民众】
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉為田燭。弗命而民聽上。
“郊道之民”不敢哭丧，也不敢着丧服，而且要“净水泼街，黄土垫道”，田间地头要插上火炬，这些都不用命令，民众自发而为之。
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。
穿戴、车乘、仪仗都是有象征意义和严格规定的，总之就是“天垂象，圣人则之”，上天垂示日月星辰种种现象，圣人要一一效法。郊天之礼就是为了教人明晓天道，守规矩。
帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
祭祀的牺牲，也是最高规格的。天神与人鬼，稍有差别，“人鬼稍卑”。
郊之祭也，大報本反始也。
郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。
（宗教学和现代性思考——站在现代的角度）
祭祀，其实就类似于今天各个国家和社会对意识形态的建设与控制。多数人意识不到，意识形态的统治方法甚至这个领域的存在。不知道，不了解，不理解，而盲目认同的结果，只是使自己沦为任人驱使的工具，象木偶一样，忙碌一生。
为什么“国之大事，在祀与戎”？为什么宗教裁判所疯狂迫害“日心说”的支持者？
哥白尼研究一生，却迟迟不敢发表《天体运行论》。在1533年，60岁的时候才敢公开演讲自己的学说。在1543年临终收到出版商邮寄来的样书，摸了摸书的封面就与世长辞了。1616年宣布为禁书，1600年2月1日烧死布鲁诺。直到1889年才为其平反。真理被发现，被宣传，被接受，是要经过一个漫长的时间的。
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进入到鲁僖公三十一年1 分曹济西
經·僖公三十一年·1
三十有一年春，取濟西田。傳·僖公三十一年·1.1
三十一年春，取濟jǐ西田，分曹地也。重，杨注“旧读平声”。济有两音，动词去声，名词上声。此处为济水，当时曹、鲁以济水为界，鲁在济东，曹国亲楚，楚败，霸主晋文削曹分给周围的盟友。
①济西之田
《杨注》在庄十八年传注有“济水为古四渎之一，所谓江、河、淮、济是也。源出河南省济源县（焦作市辖县）王屋山。春秋时济水经曹、卫、齐、鲁之界。以僖三十一年传证之，济西为曹地，曹、鲁分境之济，当在今山东省巨野县（菏泽市辖县）、寿张县（聊城市辖县）、东平县（泰安市辖县）之间。”后面再详细讨论。《杨注》有“济西田，经凡三见，此取自曹，宣元年以之赂齐，宣十年齐人又归于鲁。”
②重馆之告
周恩来总理说过一句话，外交无小事。外交是战略大格局的构造阶段，既要有长远眼光、宏大格局，又要操作精致、注重细节。
傳·僖公三十一年·1.2
使臧文仲往，宿於重館。重館人告曰：“晉新得諸侯，必親其共。不速行，將無及也。”從之。分曹地，自洮以南，東傅于濟，盡曹地也。重在上图的最底下，金乡县之南。
馆者，候馆也。《周礼·地官·遗人》云：「凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。」候馆亦可单曰馆，《仪礼·聘礼》「及馆」是也。则馆之为用，有室可以安顿行人，又有高明楼榭足供候望。馆即国家设置的驿站，用现代的语言解释也就是招待所。馆人，可能就是招待所的负责人。共：共同恭，先至则为共，后至则为不共。
《春秋》经文中并没有记录臧文仲的名字，因为只是请求多分土地，而非聘问或盟会的缘故。重地馆人，一是关心国家；二是身处消息往来之地，消息灵通；鲁国重视文教可见一斑。
这又是一处见外交之重要的记述，晋文霸主初立，勤勉争先表现一个积极友好的态度，博得好感，从而使鲁国得益。《国语·鲁语》给出了更详细的记述，
國語·魯語上·8
晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：「晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。」從之，獲地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：「地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：『善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。』今一言而辟境，其章大矣，請賞之。」乃出而爵之。善有章：章，明也。彰显善，即使卑贱也要奖赏。
恶有釁：釁（衅），兆也。征兆恶，即使高贵也要惩罚。
出而爵之：出，出之於隸也。爵，爵為大夫也。从小吏晋升为大夫。經·僖公三十一年·2
公子遂如晉。
傳·僖公三十一年·2
襄仲如晉，拜曹田也。新霸立，国际秩序重新划定。各国开始选边站队，态度积极者获利。
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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4 介人侵萧
經·僖公三十年·5
介人侵蕭。介称人，中外小国的通称。萧是宋邑，见庄十二年《传》。介是小国，因何侵宋，不得而知却值得玩味。这是鲁、宋和泗水十二诸侯的地缘政治。
5 天使来聘經·僖公三十年·6
冬，天王使宰周公來聘。
傳·僖公三十年·4
冬，王使周公 閲來聘，饗有昌歜cǎn、白黑、形鹽。辭曰：“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之？”享礼上来了三样东西。
①昌歜zǎn，昌蒲根，切之四寸，醃以为菜，古人又谓昌蒲菹。昌蒲，也叫昌本，是一种类似韭菜的野菜，如下图：
菹zū，就是腌制的菜。
《说苑》记载“文王好食昌本菹”。
②白黑是稻和黍两种谷物，盖因其色而称为白黑。
③形盐是形状似虎的盐块。
周公阅说这三样是献给国君的，我怎么敢当？这是他客气的说辞。根据《周礼》的说法，王巡守，百官从者，所过之国共其积膳。而根据等级不同，招待的规格也不尽相同。“三公悤上公之礼，卿悤侯伯之礼，大夫悤子男之礼”。宰周公是天子三公，具主国待之当尊於国君，但周公自谦，不敢当比国君耳。
备物：置备。《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”孔颖达疏：“谓备天下之物，招致天下所用。”
谦敬是中华文化的习惯，一个良好的习惯。小到社交、大到外交，温、良、恭、俭、让会赢得更多的合作机会，甚至是机遇。
论语·学而篇·1·10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖译文：〗子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
以下是杨伯俊先生的注解
子禽：陈亢（kàng）字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都説他是孔子学生，不晓得有什么根据。（臧庸的《拜经日记》説子禽就是《仲尼弟子列传》的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。）
子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，衞人，比孔子小三十一岁。（公元前 520—？）
夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾爲鲁国的司寇，所以他的学生称他爲夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。
其诸：洪颐煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其诸爲其双双而俱至者与？’十五年《传》，‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐 鲁间语。”桉，总上诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《嬹艺轩杂着》说“其诸”意爲“或者”，大致得之。
读杨伯俊先生的注，可以看出老先生训诂的深厚功力。踏实、严谨，再加上经年累月的积累，自然会自成一家。
6 鲁初聘晋經·僖公三十年·7
公子遂如京師，遂如晉。
傳·僖公三十年·5
東門襄仲將聘于周，遂初聘于晉。遂：副词，于是。
公子遂就是东门襄仲，鲁庄公之子，排行第二。《传》对《经》进行了解释，着重强调了这是鲁国第一次访问晋国。而且这此访问是在“将命之初，故云命之将聘于周，未行，又命之遂聘于晋，令其从周即去”，这是孔颖达的注解，即先聘于周王室，再聘于晋。
晋是霸主，怎能不去聘问？
穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉；
有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋……
——郭德纲国与国的外交也无外乎此理。
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唐德宗 《奉天改元大赦制》
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各位书友大家好，给大家读首诗！咱们也按着《左传》的方式读诗，表达对书友们的思念之情。
时光交错话相思李商隐·夜雨寄北（内）
君问归期未有期，
巴山夜雨涨秋池，
何当共剪西窗烛，
却话巴山夜雨时。秋池：因作诗之时在七月至九月间，正值秋季。
1 义山入蜀永别妻《雨夜寄北》也有叫做《雨夜寄内》作于大中五年，也就是公元851年。按着李商隐的生卒年，813至858来算，这一年义山38岁。这一年他七月至九月间入东川节度使柳中郢梓州幕府。梓州，今四川省三台县，隶属四川省绵阳市，距成都市153公里。李商隐的妻子姓王，夫妻二人感情很好。李商隐上任的时候妻子生病，就没带着一起赴川。他思念妻子的时候是秋天，而当时交通不便，通信艰难，此时他的妻子已经去世了。而义山尚未获悉妻子的离世，我们读来这首不免感慨万千。
2 时光交错的写法
大中是唐宣宗李忱的年号，李忱是唐朝第十六位皇帝，已是晚唐。当时有杜牧，与李商隐合称“小李杜”。王安石·与宝觉宿龙华院三绝句
与公京口水云间，
问月何时照我还。
邂逅我还还问月，
何时照我宿钟山。钟山，就是今天南京玄武区的紫金山，它上有个天文台很著名。
它另外一首诗很有名，
王安石·泊船瓜洲
京口瓜州一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还。王安石，字介甫，号半山，封荆国公，世称王荆公。北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），著述有《王临川集》。欧阳修诗赞王安石曰：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”改革家，伟大，也艰难。王安石在1069年（49岁）推新法，数年后，新旧党争激烈，宋神宗“权罢新法”，王安石（1074）年辞官。后第二年，皇帝启用他，命他进京。旋而又罢。元祐元年，新法废，王安石卒。追太傅，1094年追谥号“文”。
王荆公写诗的心境，我们揣测一下，也是感慨不已。一个伟大的失败者，悲壮莫名。
3 杨万里的时光交错杨万里·听雨
归舟昔岁宿严陵，
雨打疏蓬听到明。
昨夜茅檐疏雨作，
梦中唤作打蓬声。杨万里，字庭秀，号敬斋。
严陵，富春山地区。严光，字子陵，省略称呼为严陵，刘秀同学，光武帝称帝后征召，不受。后人称所居之地为严陵山，水成为严陵濑，严陵钓台。
4 最后我也来一首义山入蜀永别妻，
夜雨独观烛影姿。
诗寄家人人已逝，
时光交错话相思。很想念大家，祝福大家都平平安安，快快乐乐！
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3 烛之武退秦师
世界上就没有坚不可摧的联盟。
联盟这种东西，向来是结盟不易，背盟却轻而易举。
秦晋之好，作为一个汉语成语流传了几千年了，后世泛指两家联姻，在当时也就是最紧密的政治联盟。可是秦晋从围郑开始，联盟就出现了裂痕，然后逐步分裂，最后竟然兵戎相见。秦竟然从反楚联盟，最终倒向了楚，站到了晋的对立面。
經·僖公三十年·4
晉人、秦人圍鄭。成濮一战，楚败，退回南部。新一代霸主晋文公则要清算亲楚的诸侯，卫国和曹国都经过了清算，郑国当然难辞其咎。郑国的地理位置十分重要，地处中原交通要道，属于必争之地。郑也因此在整个春秋的二百多年里，不停地选边站队，总是则被动挨打。郑国这一切的源头，乃至往后整个春秋时期的历史发展，都跟这次晋文围郑有关系。历史往往会发生这样的事情，多米诺效应，甚至是蝴蝶效应，由一个看似不大的因，引发了一些列的、惊心动魄的结果。
傳·僖公三十年·3
九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。秦晋围郑图
晋驻军在函陵，今河南省新郑市。秦驻军在氾（东氾）南，今河南省中牟县，中牟县是新郑市的一个下辖县。晋在西，秦在东，把郑的都城合围起来。郑面临着严峻的形势。从郑国君臣上下的判断来看，晋国人有要灭国的企图。首先，郑国是晋的东邻，不似曹国，离着远。所谓“远交近攻”，远地即使打下来也不好占，比如谷对于楚，而邻国则不同，打下来就是自己的地盘了。其次，晋人有灭人国而据为己有的习惯，而且毫无道义和底线，比如前面的假道灭虢，虞国、虢国就是例子。因此，从逻辑上判断，郑国人很紧张，危急之下呢，采取了自救的办法，却引发了后面的诸多乱局。
从后面的历史进程来看呢，以事后诸葛亮的角度来说，晋国侵郑的行为有点操之过急、贪而无厌之嫌，过于着眼于眼前利益，把人逼急了，导致后面秦晋联盟破裂等种种不利的局面。
佚之狐言於鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能爲也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
烛之武、佚之狐与介之推同意，也是一种描述人名的一种方式，就是地名加人名，这一习惯一直延续，比如三国演绎里面的常山赵子龙、燕人张飞等。烛在新政东北方，是经过考证出来的一个地方。
佚之狐知人善任，烛之武外交奇才。古人十分重视外交，《孙子兵法·谋攻篇》有：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”好的外交胜过千军万马。烛之武有外交才能，也是说客第一人。后面著名的外交家有子贡，再后面是战国时代的纵横家，比如苏秦和张仪。《左传》中的外交辞令是中华文化的一大特色，温文尔雅，气势磅礴，非常值得研究和继承。都知道有一句感慨，叫做“弱国无外交”，其实弱国往往要靠外交，此时的郑国正是如此。可是启动能人烛之武却需要一个道歉。
领导道歉不丢人，诚挚的道歉，从谏如流往往会提升领导权威，约束权力，不至于出错误。人非圣贤，孰能无过？错就是错，先认下来，然后改正，这也是做人诚信的一种态度。在烛之武质问郑文公用人之过的时候，郑文公诚恳地道歉。《会笺》在此处引用魏禧评论唐德宗罪己诏的话来类比郑文公的道歉，“唐德宗奉天诸诏，正是此意，凡事势到急处，尤当一味扑实悔艾，若稍存粉饰附会之见，人心立解体矣。”
郑文公诚恳认错和请求，烛之武老爷子答应去说秦。
夜，縋zhuì而出。
缒，悬城而下。夜缒出城，尽显情势之危急，行动之隐秘。
見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。
烛之武的游说之词，既有外交辞令的文雅，又形势利害的逻辑推演。晋、秦两大强国围郑，郑将亡，但是郑亡了会怎样？如果有益于秦，那不用多说。“敢以烦执事”，这种敬语已经逐渐地远离了当今的汉语，无奈而又可惜。遍观今日外交官的辞令，与古人相比，已经相差甚远了。
执事，一直延用到民国，在这里找到一封民国时代的书信，这封信是托人给自己的亲戚捎带一个包裹，样例和原文
民国手札还原图
文言尺牍入门·谭正璧
某某先生执事：昨谒yè
（另起一行）尊斋，畅谈竟夕，析疑辩难，获益良多。惜幨chān帷不能久驻，思之转觉黯然耳。家叔从商鄂垣，业已有年。兹乘
（另起一行）先生到省之便，乞带包裹一件，信一封，（空格）饬chì价jiè转交，不胜感感。有渎（空格）清神，容当泥首，手此，即请
（另起一行）行安。
（另起一行）（空格）（空格）（不得高于“某某先生”）（小写）弟某某拜于某月某日谒，音业，拜谒。
竟，<形容词>自始至终，整个，完全。
析疑辩难：解析疑义，辩论难题。
幨chān帷：车帷也。如言达官来临曰幨帷暂住。指其车骑而言。
鄂垣：称湖北省城。然后是站在秦国的立场上给出了分析：
越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。
郑亡，于秦有害无利。陪，增加，意思事牺牲郑国以壮大邻国。
若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害，且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。
许诺给秦君，存郑之后的好处。东道主，东道之主人也。秦有事于诸侯，必须向东行，多须经过郑国国境，郑可任招待之宾，为秦东道之主人。后世专以东道指主人。行李，外交官，“行人之官”。也称作行理。
又戳秦君的痛楚，即晋惠公毁约等痛事。
夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”
离间秦晋，指出晋对于秦的危害之处，点中了秦晋联盟的死穴。封，疆也。东扩以灭郑，西扩则必伤秦。最后总结，秦助晋灭郑，是损害自身。
笺曰：秦穆纳晋侯，平晋患，战城濮，会践土、于温、于翟泉，无役不从，晋侯自衡雍策命后，威福由己，其宠遇于天子，得志于诸侯，穆皆亲视见之，忌心已不可遏，烛之武觑破秦伯之意，言亡郑于秦无益有害。其最得力处，在行李往来数语。盖秦伯有志东略主盟中夏。东道主三字，正中肺腑。又以前日之晋一证。既咎其雄心，又动其夙愿。秦伯闻之，觉从前无役不从，大非为己之策，因与之盟，结郑好也。且为之戍，图中原也。此正秦晋交构一关键。
顾栋高曰：世多称烛之武退秦师，谓与展喜犒齐同，能不战而屈人之兵。余谓不然，烛武特战国策士之先声，偷取一时之利，其实兆郑二百年晋 楚之祸者，烛武为之也。何则郑之大患在楚，而唯秦与晋合，则力足以抗楚庇郑而无患。往者齐桓尝勤郑矣，卒之楚患未已，甚者江、黄则为楚所灭。独至城濮之役，晋合齐秦攘楚，楚力屈远遁，而郑乃得安意侍晋。今一旦秦晋以小嫌伐郑，其实主兵者晋也。为郑之计，宜屈体以求于晋。晋退而秦亦退，秦晋之欢不失，则晋之足以庇郑者如故也。乃间秦挠晋，用三帅戍之，未几秦旋图郑，使晋襄不御之于殽，而郑蚤为秦灭矣。一自殽之师起，而秦晋之仇不解，楚且乘间以合于秦，使晋力疲于西，不得复致力于东。楚得日剪东诸侯而无忌，郑且骎骎日逼矣。夫秦、晋、楚，匹也，烛武第知当日说秦可以舒二患，不知启秦窥觎之心，而又多一秦患，幸而殽师扼之，而秦师不至。而晋势孤力分，不能抗楚，而楚祸方深，厥后秦晋之仇，二百年不解。而郑国晋楚之祸，亦二百年不息。牺牲玉帛，待于二竟，犹不得免，是谁之咎哉？晋悼之兴，结吴挠楚，楚之有吴患，犹晋之有秦患也。楚势稍屈，而郑亦得以稍安。然吴卒肆横，齐鲁且惴惴焉。向使秦晋合力，足以制楚而有余，无用召吴，中国不特无楚患，并无吴患矣。余反复晋楚二百年事，追原祸始，未尝不叹息于烛武之一言为阶也。后之当事变者，长虑却顾，当择所从，毋偷一时之利，而酿百年之害，致蹈烛武之故智哉。
秦伯説，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
秦伯戍郑，一百八十度大转弯。可见说客言语的力量。后世更是发展出来子贡、张仪这些纵横家。外交也是国家十分重要的策略和力量，历来为中外古今所重视。
子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
晋文公的格局还是很大的，及时阻止了秦晋联盟的分裂。可惜在文公之后，却再没有这样格局的晋君，致使秦走向了晋的反面。
初，鄭 公子蘭出奔晉，從於晉侯伐鄭，請無與圍鄭。許之，使待命于東。鄭 石甲父、侯宣多逆以爲大子，以求成于晉，晉人許之。
灭郑失败，晋文公开始培植郑国的亲晋势力。
《史记》说法与《左传》大同小异，可互为补充，呈现出整个事件的完貌。
史记·郑世家·21
四十一年，助楚擊晉。自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時蘭事晉文公甚謹，愛幸之，乃私於晉，以求入鄭為太子。晉於是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言於鄭君曰：「臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國，詹之願也。」乃自殺。鄭人以詹尸與晉。晉文公曰：「必欲一見鄭君，辱之而去。」鄭人患之，乃使人私於秦曰：「破鄭益晉，非秦之利也。」秦兵罷。晉文公欲入蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：「吾聞姞姓乃后稷之元妃，其後當有興者。子蘭母，其後也。且夫人子盡已死，餘庶子無如蘭賢。今圍急，晉以為請，利孰大焉！」遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。 -
进入到鲁僖公三十年
經·僖公三十年·1
三十年春王正月。1 狄人侵齐
經·僖公三十年·2
夏，狄侵齊。
傳·僖公三十年·1
三十年春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也。夏，狄侵齊。按传例，“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭”。此次晋人侵郑，属于试探性攻击，为后续的秦、晋围郑做准备。间，乘机，钻空子的意思。晋国准备侵郑，其北方的狄人看到了机会。在夏季，入侵了齐国。杜注说侵齐是因为齐国是晋国的“与国”，即盟国。
狄多次侵齐，也多次入侵中原国家，或许是因为这些地方富裕。一般都是在秋天，会发生有规模有组织的入侵。发生在夏天的入侵，显然有钻空子的成分。
狄实际上也有一个由分裂到统一、由弱小到强大、由兴盛到衰落的，这样一个历史过程。这一时期的狄，似乎已经统一了北方，连成一片了。从这一条《左传》就可以看出来，狄人是与齐和晋接壤的一大片北方地区。
2 卫杀大夫
經·僖公三十年·3
秋，衞殺其大夫元咺及公子瑕。衞侯 鄭歸于衞。经文上书“杀其大夫”，如果点名，则大夫有罪。元晅之罪，所谓“讼君立瑕”。而公子瑕没有位列诸侯的盟会，不算做国君，所以也不能写成“弑君”，只能写成“及公子瑕”。
傳·僖公三十年·2·1
晉侯使醫衍酖衞侯。甯俞貨醫，使薄其酖，不死。公爲之請，納玉於王與晉侯，皆十瑴，王許之。秋，乃釋衞侯。晋文公想要暗杀卫成公，就派名字叫衍的医生，给卫成公下毒。宁武子就贿赂这个医官，把毒药减量，这样卫成公没有死。鲁僖公就为卫成公向周王求情，并向周王和晋文公进献了好多美玉。瑴，音爵，杜注解释其为“双玉曰瑴”。周王就同意释放了卫成公，在秋天释放了卫成公。
鲁僖公为什么会趟这趟浑水呢？《国语·鲁语》给出了细节，臧文仲主张鲁僖公抓住机会，交好新霸主。
国语·鲁语上·7·臧文仲说僖公请免卫成公
溫之會，晉人執衛成公歸之于周，使醫鴆之，不死，醫亦不誅。《国语》从鲁国的观点观察这件事，关键点是“医亦不诛”。臧文仲捕捉到关键信息，于是给鲁僖公分析了形势，提出了建议。
臧文仲言于僖公曰：「夫衛君紿無罪矣。
绐，音代，至的意思。卫君‘至’无罪矣，卫君其罪已偿。为什么呢？下面给出理由
刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鑽笮zuó
，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。五刑无隐。春秋时，用刑都讲求光明正大，暗杀是大家忌讳的行为。
今晉人鴆衛侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。
晋文公派人下毒，暗杀卫成公，未成而又没杀下毒的医官，说明他“讳而恶杀”，即晋文公比较忌讳落下暗杀诸侯的名头，那样就会影响他霸主的形象。
有諸侯之請，必免之。
因此，有诸侯此时去求情，一定会求得下来。
臣聞之：班相恤也，故能有親。
班，次也。表示同层次的人，比如同为国君、诸侯，要是能互相体恤的话，大家就会“有亲”，亲近，大家越走越近。
夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。
训，教化。诸侯之间互相体恤，也会起到教化民众互相体恤。
君盍請衛君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：『魯不棄其親，其亦不可以惡。』」
鲁僖公去为卫君求情，则会在诸侯之中起到一个示范作用，进而触动晋国。晋国新当上了霸主，也会认为鲁“不弃其亲”，不能以“恶”待之。
公說，行玉二十瑴，乃免衛侯。
僖公听从了臧文仲的建议，果然卫侯得以赦免。
自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。
自此，只要是晋国派使臣到鲁国聘问，鲁国都会升高一等来接待。
衛侯聞其臧文仲之為也，使納賂焉。辭曰：「外臣之言不越境，不敢及君。」
卫侯后来欲报答臧文仲，臧文仲推辞了卫成公送来的财物。“外臣之言不越境”，即作为诸侯的臣子，绝对不可以里通外国。臧文仲的意思是，我只是给我自己的国君——鲁僖公出谋划策，即使对你有利益，也跟你没有关系。臧家人还是一如既往的谨慎。
回到《左传》，发生了一个“现世报”的故事
傳·僖公三十年·2·2
衞侯使賂周歂chuán、冶廑曰：“苟能納我，吾使爾爲卿。”周、冶殺元咺及子適、子儀。子适，即公子瑕。子仪，是公子瑕的同母弟，应该灭族了。
公入，祀先君，周、冶既服，將命，周歂先入，及門，遇疾而死。冶廑辭卿。
既服，就是已然穿好了卿大夫的衮服。结果，周歂乐极生悲而暴毙，冶廑吓得辞去了卿位。
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进入到鲁僖公二十九年
1 介葛庐来
經·僖公二十九年·1
二十有九年春，介葛盧來。介是国名，杜注说是“东夷国也”，千代注家考证在山东省郊县附近，郊县隶属于青岛市。杨注认为太远了，因为明年，也就是僖公三十年，这个介国入侵了萧国，所以郊县附近不合理。萧国在鲁国的南边，所以杨伯俊先生推测认为介位于鲁之南，萧之北，合理。
葛庐是介君的名，这个东夷小国的国君连谥号也没有，而且就是这个名字也有趣。《管子·地数篇》曾记载
管子·地数篇
葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。介君取山为名。《左传》对这件事进行了解释
傳·僖公二十九年·1
二十九年春，介葛盧來朝，舍于昌衍之上。公在會，饋之芻chú米，禮也。春天，介葛庐来朝见鲁僖公，驻扎在昌衍。昌衍即昌平山，在今山东省曲阜县（行政区划属济宁）东五十里屈山之西，接邹县界。
可是不巧的是鲁僖公此时不在鲁国，他正在参加晋文公召集的诸侯围许之会，介葛庐并未得见鲁僖公，所以“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”虽然如此，但是“虽不见公，国宾礼之”，传文上写“馈之刍米，礼也。”刍是干草，可以用来喂牛马，其字形如下图
鲁国人并没有冷遇介葛庐，按照礼仪标准接待了这位东夷小国的国君。按《周礼》，爵位是子男级别的诸侯，“饔饩五牢。禾三十车，米二十车。刍薪皆倍禾。“从这个数字规定上来看，东西没少给。言而总之，意思就是好吃好喝好招待，所谓”有朋自远方来，不亦乐乎“，我们传统文化就是这样，大家会尽其所能地招待好远方的朋友，而且这个传统一直延续至今。
春天介葛庐来没有见到鲁僖公，等到冬天，他又来到了鲁国。这次他见到的鲁僖公。
公羊傳·僖公二十九年·1
介葛盧者何？夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也。
谷梁傳·僖公二十九年·1
介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。对于经文中“来”字的阐释，《左传》比较客观，“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”因为二君未见面，没有举行朝礼。《公》《谷》二传有“大国沙文主义”的意思，显然于情于理不符。
我们可以读一条CCTV的新闻，可以对比着思考思考，也是饶有趣味的
《习近平：反对大国沙文主义》
国家主席习近平28日在人民大会堂会见瓦努阿图总理萨尔维。
經·僖公二十九年·5
冬，介葛盧來。传文给出有趣的记载
傳·僖公二十九年·4
冬，介葛盧來，以未見公故，復來朝。禮之，加燕好。两次来朝，可谓诚心诚意。因此，鲁僖公更加热情地接待了介葛庐。“礼之，加燕好”，燕是燕礼，相当于宴会，也叫飨燕。当时一定是更盛于常礼，双方一定是非常融洽。以至于出现了一段十分有趣的记载。
介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧，皆用之矣。其音云。”問之而信。
介葛庐听到牛的鸣叫，就说听这叫声，知这只牛生了三只小牛，都被做了牺牲，用于祭祀。派人去问，果然如此。
董仲舒《春秋繁露》之《玉杯》曾经讨论过介葛庐这件事
春秋繁露·卷一·玉杯第二
志为质，物为文，文着于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，介葛卢来是也；有文无质，非直不予，乃少恶之，谓州公寔来是也寔，音实，事在桓五年、六年
经·桓公五年·9
冬，州公如曹。
传·桓公五年·6
冬，淳于公如曹。度其國危，遂不復。经·桓公六年·1
六年春正月，寔来。
传·桓公六年·1
六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不復其國也。董夫子（仲舒）认为“介葛庐来”是有质无文；“（州公）实来”是有文无质。这个问题比较复杂，留给各位书友了。
还有一篇著名的《声无哀乐论》也提到了介葛庐闻牛鸣这件事，作者是著名的嵇康
《声无哀乐论》
秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺;以上举例介葛庐闻牛鸣，而阐释自己的观点
推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。
观点鲜明 ，且看嵇康如何反驳
主人答曰：「夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。
嵇康反驳说，净扯，“声无哀乐”，且“心之与声，明为二物”。
2 预谋伐郑
經·僖公二十九年·2
公至自圍許。經·僖公二十九年·3
夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟于翟dí泉。傳·僖公二十九年·2
夏，公會王子虎、晉 狐偃、宋 公孫固、齊 國歸父、陳 轅濤塗、秦 小子憖盟于翟泉，尋踐土之盟，且謀伐鄭也。卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。3 遭受雹灾
經·僖公二十九年·4
秋，大雨雹。傳·僖公二十九年·3
秋，大雨雹，爲災也。 -
4 陈穆公卒
經·僖公二十八年·12
陳侯 款卒。5 杞伯姬来
經·僖公二十八年·13
秋，杞伯姬來。6 公子遂如齐
經·僖公二十八年·14
公子遂如齊。7 温会召王
經·僖公二十八年·15
冬，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人于温。傳·僖公二十八年·7
冬，會于温，討不服也。經·僖公二十八年·16
天王狩于河陽。傳·僖公二十八年·9
是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓。故書曰‘天王狩于河陽’，言非其地也，且明德也。”經·僖公二十八年·17
壬申，公朝于王所。傳·僖公二十八年·10
壬申，公朝于王所。8 复曹围许
經·僖公二十八年·19
諸侯遂圍許。經·僖公二十八年·20
曹伯 襄復歸于曹，遂會諸侯圍許。傳·僖公二十八年·11
丁丑，諸侯圍許。傳·僖公二十八年·12
晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，使曰以曹爲解：“齊桓公爲會而封異姓，今君爲會而滅同姓。曹叔振鐸，文之昭也；先君唐叔，武之穆也。且合諸侯而滅兄弟，非禮也；與衞偕命，而不與偕復，非信也；同罪異罰，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪。舍此三者，君將若之何？”公説，復曹伯，遂會諸侯于許。9 （晋）扩军三行
傳·僖公二十八年·13
晉侯作三行以禦狄。荀林父將中行，屠擊將右行，先蔑將左行。 -
3 卫侯归卫
卫侯酿出一桩大祸，引发了春秋时代的“国际法庭”诉讼案。
衞侯聞楚師敗，懼，出奔楚，遂適陳，使元咺奉叔武以受盟。
卫成公为抗齐而联鲁亲楚，在晋文公伐卫之后被亲晋的国人轰出，居襄牛。等到楚军城濮战败，就因惧怕晋文而奔楚，到达陈国时，正是践土会盟，他就让元咺贡奉叔武去参加盟会。叔武是他的弟弟，实际上是他选这个弟弟代他摄政，可见兄弟俩关系很好。
等到践土会盟之后，形势有所缓和，新霸主晋文公的政策也是倡导和平共处，尊王攘夷。因此，卫成公得以回国执政。所以才有了经文的内容。
經·僖公二十八年·11
六月，衞侯 鄭自楚復歸于衞。衞 元咺出奔晉。卫成公从楚返回了卫国。先前的大夫元咺却出逃去了晋国。显然是发生了事情，《左传》给出解释
傳·僖公二十八年·5
或訴元咺於衞侯曰：“立叔武矣。”其子角從公，公使殺之。咺不廢命，奉夷叔以入守。或是有人，somebody的意思。有人在卫侯那告元咺的状，说他拥立叔武为君。本来元咺是奉命辅佐叔武为摄政的，卫成公听信了，杀了在其身边工作的元咺的儿子角。元咺并没有因此“废命”，依旧辅佐叔武参加完践土会盟而进入卫国。
六月，晉人復衞侯。
局势缓和了，晋国决定让卫成公恢复君位。卫成公的大夫宁武子为他返国做铺垫。
甯武子與衞人盟于宛濮，曰：“天禍衞國，君臣不協，以及此憂也。今天誘其衷，
天诱其衷，诱是引导，衷就是心，天衷就是天心，天心在我之意。
使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰扞hàn牧圉？
养牛曰牧，养马曰圉，开疆拓土之喻。
不協之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是糾是殛。”國人聞此盟也，而後不貳。
因为卫成公是因政见不合而被赶出国都的，所以盟誓既往不咎，以安民心。谁承想还是出了大祸
衞侯先期入，
卫侯先于约定的日期进入卫国，出其不意，是因为不信叔武。
甯子先，
宁武子还是先行疏通。
長牂zāng守門，以爲使也，與之乘而入。
守门的大夫以为是卫侯的使臣，就放进城去。
公子歂chuán犬、華仲前驅，
凡君行必有前驱，只是这两个人是迎合君意而争功的小人。才有了叔武的惨祸
叔武將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。歂犬走出，公使殺之。
宁武子先到，告诉叔武。叔武急忙跑来见大哥，却遭杀身之祸。歂犬要么是卫成公授意在先，要么迎合卫成公争功，而射杀叔武。
叔武冤死，卫成公悔之晚矣。卫成公性猜忌而好用小人，这是他招灾惹祸的根源。宁武子还会戏份出现，孔子在《论语》中有对他的评价
论语·公冶长篇第五·21
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。宁武子宛濮之盟以定国人，先入以疏导君入，包括后续的诉讼、营救都看出其智其忠，所以孔子才高度评价他的智慧。
元咺出奔晉。
元咺找霸主状告卫成公，国际法庭即将开庭。
經·僖公二十八年·18
晉人執衞侯，歸之于京師。衞 元咺自晉復歸于衞。经文记述晋人把卫侯抓捕到京师，元咺归卫。传文给出详细情况
傳·僖公二十八年·8
衞侯與元咺訟，甯武子爲輔，鍼莊子爲坐，士榮爲大士。辅，辅相卫侯，助理。坐，是代理。大士是律师，负责与法官往来辩论。
衞侯不勝。殺士榮，刖鍼莊子，謂甯俞忠而免之。執衞侯，歸之于京師，寘諸深室。
卫成公败诉，士荣被杀，针庄子被刖，宁武子免罪，卫成公被下狱。
甯子職納橐tuó饘zhān焉。
橐，装衣服的囊；饘是粥。意指宁武子负责卫成公的饮食起居。
元咺歸于衞，立公子瑕。
元咺返回卫国，立公子瑕为国君。
《国语》记述了晋文公本打算杀死卫成公，碍于当时形势，这才有了后续的阴险手段。
国语·周语中·18·襄王拒杀卫成公
溫之會，晉人執衛成公歸之于周。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎？夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，而有再逆政，余懼其無後。不然，余何私于衛侯？」晉人乃歸衛侯。周襄王的思想就是一条，君臣长幼有序，即便有理也不能破坏。
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⑦子玉之死
經·僖公二十八年·6
楚殺其大夫得臣。经文上称名，批评贬损之意。主要是批判子玉“违其君命以取败”，认为他是有罪的。传文给出了子玉之死的详细情况。有趣味的是，居然是从神怪故事开始的。
傳·僖公二十八年·4
初，楚 子玉自爲瓊弁、玉纓，未之服也。先戰，夢河神謂己曰：“畀余！余賜女孟諸之麋。”琼弁、玉缨是马饰，杜预解为服饰，总之就是皮草上镶嵌着宝玉。自己制作完还没等用呢，结果黄河河神托梦索要，并以孟诸之麋这块地方换取。
麋就是湄，水草之交曰湄，也就是湿地。孟诸是很有名的地方，在《尚书·禹贡》和《周礼·夏官·职方氏》都有提及，只是被经常改道的黄河给冲毁了，早已经没有了。
弗致也。
子玉，刚愎自用，当然是不给，即便你是神。
大心與子西使榮黄諫，弗聽。
儿子和堂兄弟都不敢直接劝，都得托荣黄去劝谏，没劝住。
榮季曰：“死而利國，猶或爲之，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟師，將何愛焉？”弗聽。出，告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”
荣季就是上文的荣黄，说破大天，子玉还是不听。出来慨叹子玉不以民事为重，焉能不败。
正义引用隋经学家刘炫的一段话，说得真切
神道冥昧，与人不交，楚师之败，未必由此。但於时战在河旁，河神许助。若子玉从神所求，不惜琼玉，则国人以为神得所欲，必将助已，自当三军用命，战士争先。亦既不遂神心，人谓神必不助，则众意皆阻，莫不畏敌，且兵凶战危，必有伤杀，三军之命，在兹一举，犹尚爱惜此物，是无恤民之心。在军之士，谁肯竞劝，故云“因神之欲，以附百姓之原，是济师之理也”。裨灶请用瓘斝（jiǎ）禳火，非神所求，若从而与之，则惊动民意，且灾不可免，徒长妖妄，故子产不与。异於此也。怪力乱神，其实即便在科学并不昌明的古代，成熟的政治家，比如子产，对其在统治中用法，也早就“门清”了。
既敗，王使謂之曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”
知臣莫若君，楚成王遣使致此等之辞，显然是欲致死子玉。
子西、孫伯曰：“得臣將死。二臣止之，曰：‘君其將以爲戮。’”
孙伯就是大心，子玉的儿子。兄弟和儿子就对来使说子玉要自杀，我二人制止他，说“君王要杀你，你不能自杀，必须要等君王的命令”。言下之意是拖住子玉，要使臣回去给子玉在楚成王面前求情。
但是到达方城附近的连谷，楚成王没有进一步的命令，子玉自杀。
及連穀而死。
在《左传》文十年，楚杀斗宜申（子西）曾提到楚成王杀子玉的详细情况：
城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西縊而縣絶，王使適至，遂止之楚成王后来又想赦免子玉的，只是使臣赶到，子玉已死，子西因为自缢时绳子断了才免得一死。
晉侯聞之而後喜可知也，曰：“莫余毒也已。蔿吕臣實爲令尹，奉己而已，不在民矣。”
晋文公有识人之能，知道蔿吕臣不会再犯中原。蔿吕臣就是僖二十年传文里的叔伯，子文让令尹于子玉时，叔伯问子文“子若国何？”，表示反对。看来蔿氏一向要上位令尹，甚至蔿贾诽谤子玉也只是冰山一角。
下面一段是讲晋文公赏罚分明的事迹。一是杀祁瞞
傳·僖公二十八年·6
城濮之戰，晉中軍風于澤，亡大旆之左旃。祁瞞奸命，司馬殺之，以徇于諸侯，使茅茷pèi代之。旆前面解释过是引导战队的标志，非常重要，失之会导致乱军，所以军法严惩以至杀之。徇是通报，通报诸侯。
師還。壬午，濟河。舟之僑先歸，士會攝右。秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻俘授馘，飲至大賞，徵會討貳。殺舟之僑以徇于國，民於是大服。
愷，后世所说的凯歌。杀了擅离职守的舟之侨。舟之侨是虢国人，晋献公灭虢之前他逃到了晋国。
君子謂文公“其能刑矣，三罪而民服。詩云‘惠此中國，以綏四方’，不失賞刑之謂也。”
君子又出来评论，表扬晋文公赏罚分明，处理了颠颉、祁瞒、舟之侨，使民众心服。
民服是儒家为政面对的一个问题
论语·为政·19
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」至此，程普大战告一段落，从此晋、楚就正是进入修昔底德陷阱（Thucydides’s trap），开启了一大半春秋时代的争斗。僖二十八是BC632，到哀十六（BC479），共历经了154年。
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⑥践土会盟
經·僖公二十八年·8
五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衞子、莒子，盟于踐土。癸丑，初六，战后第44日。经文中诸侯的班次是“会”之班次，以国之强弱大小为序。还有一种班次是“盟”之班次，以姬之同姓为先，异姓在后。在定四年《左传》讨论过践土会盟，说“盟之载书”所记述的班次为盟之班次。
傳·僖公二十八年·3·4
晉師三日館、穀，及癸酉而還。甲午，至于衡雍，作王宫于踐土。杜注解释说“馆，舍也。”晋军原地驻扎，大宴三天，“食楚军穀三日。”五月初二（己巳）作战，初三、四、五进行馆、谷，初六（癸丑）班师。甲午日是五月二十七，到达衡雍，现在河南省新乡市下辖原阳县附近。衡雍在春秋时是郑国的地方，离周王室亦近，所以周襄王“闻晋战胜，自往劳之，故为作宫。”因为根据周礼，诸侯觐见周王要“为宫方三百步，四门”，宫不是宫殿，而是“壝wěi土为埒liè，以象墙壁也”，修建一圈矮墙。晋文公就在这里觐见周襄王。觐礼比较复杂，需要一个司仪。一方是周天子，一方是诸侯的霸主，所以司仪也不能是一般的卿大夫，参照了晋文侯觐见周平王的标准，当时的司仪是郑武公，因此就选用郑文公来担任司仪。
鄉役之三月，鄭伯如楚致其師。爲楚師既敗而懼，使子人九行成于晉。晉 欒枝入盟鄭伯。五月丙午，晉侯及鄭伯盟于衡雍。
在城濮大战之前，也就是三月，郑文公曾经出兵助楚。等到楚兵败城濮，吓坏了的郑文公赶紧派子人九向晋国求和。子人为氏，九是名，是郑厉公的弟弟语的后代。晋国派栾枝“入盟”郑国，晋文公和郑文公在五月初九（丙午）于衡雍结盟。司仪就位，可以朝觐周襄王了。
丁未，獻楚俘于王：駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平禮也。
五月初十，献俘于周襄王，规模很大。驷介是全副武装的战车，四马披上护甲。徒兵是步兵，千人队列。郑文公做司仪，采用当年周平王策命晋文侯时候的礼仪。
己酉，王享醴，命晉侯宥。
五月十二，周襄王举行宴会，招待晋文公，同时又送上了厚礼。
王命尹氏及王子虎、内史叔興父策命晉侯爲侯伯，
命贵卿策命晋文公为“侯伯”，即诸侯的霸主。
賜之大輅之服、戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人，
策命的同时周襄王给与相应“侯伯”的赏赐。《礼记》里面记载“大辂者，天子之车也，则所以赠诸侯也。”《周礼》里面记载“王有五路”：玉路、金路、象路、革路、木路。此处的大辂就是金路，用于封赏同姓。戎路就是战车。二辂各有其服装与配备，故称大辂之服，戎辂之服。
彤弓，玈弓是指弓上漆的颜色，彤为红色，玈是黑色。每张弓配箭一百支。根据《周礼》的记述有“六弓”之说，每种弓有不同的功用。王弓、弧弓，用于射甲革；夹弓、庾弓，用于射鸟兽者；唐弓、大弓，用于赠给学射者、使者和劳者。晋文公就属于劳者，所谓”勤劳王事“者。箭也分为八种，有”八矢“之说。枉矢、絜xié矢利火射，用诸守城、车战。杀矢、鍭矢用诸近射、田猎。矰矢、茀bó矢用诸弋yì射。恒矢、庳矢用诸散射。散射主要是射礼或练习射术，此处的彤矢和玈矢就是散射用的箭。这是《考工记》里面弓的图示
这是箭的示意图
秬jù鬯chàng一卣yǒu，秬是黑色的小米，鬯是香酒，由秬混合香草而酿成的。卣是盛酒之器皿。下图是出土的卣
给物之外，又给了三百“虎贲”勇士，虎贲的意思就是士之勇猛如虎之奔。
曰：“王謂叔父：‘敬服王命，以綏四國，糾逖tì王慝。’”晉侯三辭，從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。”受策以出。出入三覲。
接着强调侯伯的责任，所谓“王谓叔父”。一是敬服王命；二是以绥四国，绥是安定，四国即四方诸侯；三是糾逖tì王慝，纠是绳之以法，逖是远，慝是恶，大概意思就是“有恶於王者，纠而远之”。其实中心思想就是‘尊王“，承认周王室的地位。
晋文公礼让三次，接受策命，表态要“尊王”。敢是敬语虚词，稽首是大礼，要“首至地”。丕是长久，显是明，显赫的意思，丕显是形容“休命”的。休命就是赐命、策命。晋文公表示要奉行和宣扬周王长久而又显赫的策命。三觐就是三次觐见周襄王，（丁未）献俘、（己酉）王享、受策。
衞侯聞楚師敗，懼，出奔楚，遂適陳，使元咺奉叔武以受盟。
再回到卫成公这条线，他从襄牛继续南逃楚国，跑到陈国的时候，派大夫元咺恭奉叔武去参加践土会盟。叔武是卫成公的弟弟，兄弟关系应该不错，因此被卫成公选为摄政。也正是这个原因，在践土会盟的经文里卫国的国君是“卫子”，这个卫子就是代兄摄政的叔武，否则就是“卫侯”了。
解释完卫子，传文记述的就是践土会盟。
癸亥，王子虎盟諸侯于王庭，
癸亥，五月二十六日，由王子虎主持各方诸侯在践土王庭会盟。践土会盟的时间、地点。接下来是“要言”，也就是盟会各方约定的内容。
要言曰：“皆獎王室，
奖，成也。辅助周王室。
無相害也！
不要互相伤害。
有渝此盟，
如果背弃盟约，则给出了惩罚诅咒。
明神殛jí之，俾隊其師，無克祚國，及而玄孫，無有老幼。”
殛是诛杀。俾是使之如何如何。队是坠落。克是能够。祚是君位享国。玄孙是指整个的子孙后代。
君子謂是盟也信，謂晉於是役也，能以德攻。
君子又出来评价了践土会盟符合信义，肯定了晋可贵之处，就是德攻。晋文公霸业的基调仍然是仁德。
經·僖公二十八年·9
陳侯如會。陈国叛离楚国阵营。
經·僖公二十八年·10
公朝于王所。鲁僖公朝见周襄王。
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城濮大战前的春秋国际形势
城濮大战是春秋四大战役的第一场大规模战役，类似于“世界大战”，因为几乎所有的诸侯国都卷入了这场战争。我先梳理一下
僖十七年（公元前643年），齐桓公卒，身后群公子争位，齐国内乱，齐桓霸业落下帷幕。由于后事没有处理好，所以它是一世而霸。
僖十八年，宋襄公纳齐孝公，宋襄公图霸，楚宋相争。
僖二十二年（公元前638年），宋楚泓之战，宋襄公败于楚成王，楚国势力北进中原。尽管宋没能阻止楚的北扩，客观上也拖住了楚国4、5年的时间。此时，重耳还在流亡途中。
僖二十三年（公元前637年），宋襄公卒，宋成公继位。楚子玉伐陈，子文让令尹于子玉。楚开始大刀阔斧地南扩。
僖二十四年（公元前636年），晋文公即位，执掌晋国。宋及楚平，宋成公如楚。
僖二十五年（公元前635年），晋文公出定周襄王，获南阳之地，晋与卫接壤。晋助秦南扩，围商密，“囚申公子仪、息公子边以归”。
僖二十六年（公元前634年），齐两次侵鲁，鲁、卫亲楚，楚师伐齐，取谷“偪齐”。宋“叛楚即晋”，楚师伐宋，围缗。
僖二十七年（公元前633年），楚子及诸侯围宋。宋公孙固如晋告急。晋文公采用先轸与狐偃的谋略，决定出兵救宋抗楚，图霸中原…
程普大战形势图
此时的楚成王声威大盛，“始得曹，新昏于卫”，加上之前屈服的陈、蔡、许、郑，还有新继任的宋成公，中原诸侯已尽收服。又趁齐鲁交恶，出兵占领齐国的谷邑。在齐、鲁、卫交界处楔入军力，留申公叔侯戍守，又把公子雍立在那里“逼齐”，国内又任用齐桓七子为大夫，使得齐被其牵制，动弹不得。只是宋成公又反投晋侯，所以只要再把宋“扳”回来，基本上中原诸侯们都在握。而且，宋是谷地戍军补给、消息的必有之路，所以战略位置相当重要，楚国因此充分准备，围宋志在必得。那么晋国君臣如何实施狐偃的战略呢？城濮之战的前因后果又是怎样的呢？请跟我一起读
进入到鲁僖公二十八年
1 侵曹伐卫
經·僖公二十八年·1
二十有八年春，晉侯侵曹，晉侯伐衞。曹、卫两国同时发来通告，告诉鲁国史官，晋文公发动了对曹、卫的军事行动。《左传》给出了详细地解释
傳·僖公二十八年·1
二十八年春，晉侯將伐曹，假道于衞。衞人弗許。還，自南河濟，伐曹，《左传》在前面已经铺垫好了。僖二十三年，公子重耳流亡途中，“及曹”，曾遭受了无礼待遇，也就是曹共公偷看重耳洗澡。僖负羁夫人说过“诛无礼，曹其首也”。因为曹在卫之东部，所以要借道。估计卫是觉得晋要再来一回借虞灭虢，不肯借道。只是借不借也没有用，毕竟实力相差太大了。晋国的军队绕道南河，今信阳市附近，渡过了黄河。
侵曹，伐衞。
从顺序上看，《春秋》经文上是先“侵曹”，后“伐卫”，后面《左传》的传文也写得是这个顺序。只是先写了伐卫的成果，后给出伐曹的详细情况。这是狐偃之谋，意在用兵于宋之时，先扫清背后的威胁。
正月戊申，取五鹿。
戊申，九日。五鹿应该是很快就打下来了。这与僖二十三年《左传》“五鹿乞食”相对应，所谓“天赐也”。从地图上看，取五鹿作用有二，一是卫的防卫重点都在北向戎狄的黄河南岸，而五鹿是其背后，属于防守薄弱之地，晋军有可能作势攻曹，而出其不意地夺取了五鹿。二是五鹿离正在被楚军占领的谷地比较近，夺取五鹿可以牵制谷地的楚军。
二月，晉 郤縠卒。原軫將中軍，胥臣佐下軍，上德也。
主帅忽然死了，晋军进行了重大的人事调整。寥寥数语，其实凶险无数。临阵换帅，何其艰难。好在晋文公团队十分团结，几乎未受任何影响。这种事情其实弄不好，甚至有不战自乱的危险。
如下文，替代郤縠的竟然是先轸【下军】—【中军】—【上军】
（栾枝）—（郤縠）—（狐毛）
（先轸）↗（郤溱）—（狐偃）
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（胥臣）主帅居然由下军的复职代替，越级提拔，一见先轸之能力，二见晋文公之魄力，三见团队之团结。这与楚国内部失和，对比鲜明。楚焉不败？
晉侯、齊侯盟于斂盂。
与齐侯谈妥，晋齐两面夹击孤军深入的谷地楚军。
衞侯請盟，晉人弗許。衞侯欲與楚，國人不欲，故出其君，以説于晉。衞侯出居于襄牛。
卫成公想改投晋，为时已晚。晋人在外压迫，卫国人内部毕生变化，国人把卫成公轰出来了，他逃到了襄牛。因为南逃是晋曹战场，北是狄，西是晋，只得向东，靠近谷地楚军的方向。
② 公子买戍卫
經·僖公二十八年·2
公子買戍衞，不卒戍，刺之。卒，是终结的意思。不足戍，就是没有完成戍守任务。刺，杀的意思。杀内大夫，也就是鲁国的大夫，用“刺”；杀外大夫，就是鲁国之外别国的大夫，用“杀”。鲁国卷进来了，但是鲁国牺牲了一个大夫，来换取晋、楚的谅解。
經·僖公二十八年·3
楚人救衞。果如狐偃之谋料，这估计是谷地的楚军。
傳·僖公二十八年·2
公子買戍衞，楚人救衞，不克。公懼於晉，殺子叢以説焉。謂楚人曰：“不卒戍也。”《左传》详细地解释了公子买之死。“不足戍”，跟晋说是杀公子买，使其不足以戍守卫；跟楚说是他没有完成戍守任务，所以杀之。有些活儿，真的不能干，两面不讨好，两面不是人。
其实郑国也遭到了讨伐，只是《左传》没有记载，但是《国语》记载晋文公伐郑的事情
国语·晋语四·45·郑叔詹据鼎耳而疾号
文公誅觀狀以伐鄭，反其陴。观状，后面伐曹详细解释，大概指曹共公偷看晋文公洗澡的罪状。陴，女儿墙。
鄭人以名寶行成，公弗許，曰：「予我詹而師還。」詹請往，鄭伯弗許，詹固請曰：「一臣可以赦百姓而定社稷，君何愛于臣也？」鄭人以詹予晉，晉人將烹之。
郑国人求和，晋文公不同意，非要郑国交出詹叔。晋文公之所以要杀詹叔，是因为当年过郑，詹请礼之，郑伯不听，因请杀之。郑文公不同意交出詹叔，但是詹叔深明大义，愿意以一己之身换取和平。
詹曰：「臣愿獲盡辭而死，固所愿也。」公聽其辭。
詹叔要求临终遗言。晋文公允许了。
詹曰：「天降鄭禍，使淫觀狀，棄禮違親。臣曰：『不可。夫晉公子賢明，其左右皆卿才，若復其國，而得志于諸侯，禍無赦矣。』今禍及矣。尊明勝患，智也。殺身贖國，忠也。」乃就烹，據鼎耳而疾號曰：「自今以往，知忠以事君者，與詹同。」乃命弗殺，厚為之禮而歸之。
詹叔晓明大意，打算从容就义。晋文公感动其智、忠，豁免詹叔。
鄭人以詹伯為將軍。
詹叔受到郑文公的重用。
2 一战而霸
①晋文侵曹
經·僖公二十八年·4
三月丙午，晉侯入曹，執曹伯。畀宋人。三月丙午，八日，晋文公进入曹国，也就是打下了曹国，拘禁了曹伯，给宋国分了一些土地。《左传》给出了攻打曹国的过程。
傳·僖公二十八年·3·1
晉侯圍曹，門焉，多死。门是动词，攻城的意思。攻坚克难，死了很多军士。
曹人尸諸城上，晉侯患之。
曹国人将晋军士兵的死尸曝于城上，晋文公深以为患。
聽輿人之謀，稱“舍於墓”。
舆，众也。晋文善听人谋，即便是普通士兵之谋，仍能入耳。晋军士的意思是对曹国的祖坟下手。杨注说古人多族葬，晋师拟宿营于曹人墓地，则曹人坟墓势必有被发掘者。
師遷焉。曹人兇懼，爲其所得者，棺而出之。因其兇也而攻之。三月丙午，入曹，
计谋奏效，曹人恐惧，将晋军死亡士兵以棺材装殓，送出城外。晋军乘胜而进攻，三月八日，攻入曹国都城。
數之以其不用僖負羈，而乘軒者三百人也，且曰獻狀。
数，数落，数其罪状。不用象僖负羁这样的贤才，而用了许多庸才。轩，是轩车，即高级的车子，大夫以上才有的待遇。乘轩者三百人，不是真正的三百个，而是表多之词。
令無入僖負羈之宫，而免其族，報施也。
不要进入僖负羁的府邸，也不要伤害其族人，是为了报答他。
魏犨、顛頡jié怒，曰：“勞之不圖，報於何有？”爇僖負羈氏。
魏犨即僖二十三的魏武子，为文公车右。颠颉不知是何官职。此二人有“从亡之劳”，一直跟随晋文公流亡的亲信。只是晋文公并未因此而封赏，因此这二人有此怒。俩人放了一把火，烧了僖负羁家。
魏犨傷於胸。公欲殺之，而愛其材。使問，且視之。病，將殺之。
魏犨胸部受伤。晋文公想杀他，却又惜其人才。就派人去探问，借机考察其伤势。若伤重则杀之，而魏犨为了活命也是拼了。
魏犨束胸見使者，曰：“以君之靈，不有寧也！”距躍三百，曲踊三百。乃舍之。
魏犨束胸之伤，拼命表现一番，得以活命。距跃是向上跳，即垂直跳。曲踊是向前跳，即蛙跳。三百是表多虚词。
殺顛頡以徇于師，立舟之僑以爲戎右。
颠颉被杀，魏犨被罢免，由舟之侨接替。这个舟之侨原来是虢国人，闵二年奔晋。
②先轸奇谋——拉齐、秦下水
宋人使門尹般如晉師告急。
宋国派重臣门尹般向晋告急。
公曰：“宋人告急，舍之則絶，告楚不許。我欲戰矣，齊、秦未可，若之何？”
晋文公欲战，担心齐、秦不肯相助。
先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我執曹君，而分曹、衞之田以賜宋人。楚愛曹、衞，必不許也。喜賂怒頑，能無戰乎？”公説，執曹伯，分曹、衞之田以畀宋人。
让宋国贿赂齐、秦，让齐、秦去劝楚罢兵。而晋拘禁曹君，并把曹、卫的国土分给宋国，以补贴宋国所出的贿赂。楚国与曹、卫结盟，一定不肯罢兵。齐、秦贪图贿赂会恨楚不听从，一定会参战来帮助晋国。晋文公听从了先轸奇谋。
这段《国语》也有相同的记述，似乎更详细一点。
国语·晋语四·44·1·文公救宋败楚于城濮
文公立四年，楚成王伐宋，公率齊、秦伐曹、衛以救宋。宋人使門尹班告急于晉，公告大夫曰：「宋人告急，舍之則宋絕。告楚則不許我。我欲擊楚，齊、秦不欲，其若之何？」先軫曰：「不若使齊、秦主楚怨。」公曰：「可乎？」先軫曰：「使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我分曹、衛之地以賜宋人。楚愛曹、衛，必不許齊、秦。齊、秦不得其請，必屬怨焉，然後用之，蔑不欲矣。」公說，是故以曹田、衛田賜宋人。③智激子玉
根据晋的军事行动，楚也采取了相应的对策。
傳·僖公二十八年·3·2
楚子入居于申，使申叔去穀，使子玉去宋，在晋军夺得卫、曹之后，楚成王已经意识到楚国已经失去了战略优势，他决定把军队撤回方城以内，以后再做打算。楚成王特意劝阻了子玉一番，可见楚成王也是了解子玉的。
曰：“無從晉師！
从，《说文》解释为“随行也”，不要追逐晋军求战，即不要在战略上被晋军牵制。
晉侯在外十九年矣，而果得晉國。
一个果字，应验了前面的判断。也就是在僖公二十三年，重耳访楚，楚成王曾经说过晋公子能得晋国。
險阻艱難，備嘗之矣；民之情僞，盡知之矣。
阅历丰富，知民情伪。
天假之年，而除其害，天之所置，其可廢乎？
受命于天，势不可挡。
軍志曰：‘允當則歸。’又曰：‘知難而退。’又曰：‘有德不可敵。’此三志者，晉之謂矣。”
《军志》是古代的兵书。允当，是之双方势均力敌，不能保证胜利。允当则归，意思就是不打不把握之战。又给出了“知难而退”和“有德不可敌”两条战略原则。楚成王分别用了“允当”、“难”和“不可敌”，逐渐加强说明晋强我弱，宜暂避其锋，从长计议。
从楚成王劝阻子玉的内容可以看出楚成王的战略水准。再补充一段《孙子兵法》来说明春秋时代的军事战略。
孙子兵法·谋攻篇
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。子玉使伯棼請戰，曰：“非敢必有功也，願以間執讒慝之口。”
子玉非要求战，理由却很情绪化。战非求功，却要争强置气。以为前面蒍贾曾经说过子玉之才“不能以三百乘入”。
孙子兵法·火攻篇
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。王怒，少與之師，唯西廣、東宫與若敖之六卒實從之。
楚成王发怒，给了子玉很少的援军。广是楚军的称谓。楚王的卫队称为东广和西广，西广应该是一半的卫队。东宫是太子的卫队，楚太子就是后面会提到的商臣。再有就是若敖氏的武装。楚成王派出的援军，其实是有讲究的。先说“若敖六卒”，这是杜注所谓“子玉宗人之兵六百人”。“因不失其亲”这是符合人情的，那么为什么派商臣的武装，又为什么派自己的卫队，这些都是值得深思的好问题。
子玉使宛春告於晉師曰：“請復衞侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”
子玉想和谈，其实这是最好的解决方式，但是谈判是心理上的较量，尤其是要控制好情绪。“将不可以愠而致战”，这正是子玉的弱点，而晋人也正是利用了这一点，激怒子玉而打响城濮之战。
子犯曰：“子玉無禮哉！君取一，臣取二，不可失矣。”
子犯认为子玉无礼，坚决求战，认为战机难得，绝不可失。
先軫曰：“子與之！
先轸却让晋文公同意子玉的请求。
定人之謂禮，楚一言而定三國，我一言而亡之。我則無禮，何以戰乎？
楚提出的方案是安定和平的目的，如果我方反对，则陷于道义的反面，那还怎么开战？
不許楚言，是棄宋也；救而棄之，謂諸侯何？
如果反对楚提出的和平方案，将会失去诸侯的支持。
楚有三施，我有三怨，怨讎已多，將何以戰？
楚提出的和平方案，体现了楚对曹、卫、宋三国有恩施。我如果反对，则这三国对我会有仇怨，那还怎么开战？
子玉这步棋走得还是不错的，只是晋人玩起了阴谋，并利用了他的弱点。
不如私許復曹、衞以攜之，執宛春以怒楚，既戰而後圖之。”公説。乃拘宛春於衞，且私許復曹、衞，曹、衞告絶於楚。
私下里承诺曹、卫复国，是曹、卫叛楚。拘禁宛春来激怒子玉，先开战然后再说。晋文公采纳了先轸的计策，把楚使臣拘禁在卫国，私下里许诺曹、卫复国以使其离开楚国的阵营，曹、卫接受了晋文公的提议。“告绝于楚”，曹、卫与楚国断绝了外交。
孙子兵法·谋攻篇
強而避之，怒而撓之。④城濮决战
經·僖公二十八年·5
夏四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰于城濮，楚師敗績。己巳，二日。从丙午日（43）到己巳日（6），从打下曹国到城濮开战，中间隔了23天。
傳·僖公二十八年·3·3
子玉怒，從晉師。子玉围宋，在南。晋侵曹伐卫，在北。子玉带领军队北上与晋军决战。
晉師退。
晋军不迎敌，反而退却。
軍吏曰：“以君辟臣，辱也；且楚師老矣，何故退？”
晋国的军士不理解。晋文公统军，是诸侯国君，子玉统军是大夫是国君之臣，二者等级不对等。而国君的军队却要避让臣子的军队，这是耻辱。其二，楚军围宋已经有半年了，此番又北上求战，劳师袭远，我则以逸待劳，为何要避开呢？
子犯曰：“師直爲壯，曲爲老，豈在久乎？
军队士气，有理则气壮，没理则不振，不在是否久战。
微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。
没有当年楚国的恩惠，我们是到不了这里的，我们要退避三舍，以此报答楚国。
背惠食言，以亢其讎，我曲楚直，其衆素飽，不可謂老。
恩将仇报，背弃承诺，则我们无道，而楚则有道，而且其士气一向饱满，不叫疲惫。
我退而楚還，我將何求？若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。”
我们退避了，如果楚军也退去，那不正好吗？如果他们不退，国君退避，臣子进犯，那他们不正陷于理屈而无道了吗？
退三舍。楚衆欲止，子玉不可。
晋君退避三舍，楚国的众人想停止寻衅，子玉不同意。
孙子兵法·始计篇
道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。夏四月戊辰，晉侯、宋公、齊 國歸父、崔夭、秦 小子憖次于城濮。
城濮大战的前一天，晋、宋、齐、秦的军队驻扎于城濮。
楚師背酅xī而舍，晉侯患之。
酅，丘陵险阻者；楚军凭险而驻，晋文公深以为患，因楚军专业度很高。
聽輿人之誦曰：“原田每每，舍其舊而新是謀。”公疑焉。
原田，休耕田，休耕时其草出茂盛，即“原田每每”。去年已耕种者，今年不再耕种了即“舍其旧”。而使用先休耕的地，即“新是谋”。这句有两种寓意：
其一，杜预认为原田里的草生得茂盛是比喻晋军，可以谋立新攻，不足念旧惠也。
其二，也有可能是比喻楚军，休耕田里的草刚长起来，正好可以拔除以做绿肥，再进行播种。
总之，晋文公听见众人的诵咏，心生疑惑。
子犯曰：“戰也！戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表裏山河，必無害也。”
子犯鼓励晋文公，开战若胜利，则可称霸于诸侯。如果败了，咱就退回山西，外河内山，据险而守，也没啥损失。
公曰：“若楚惠何？”
晋文公说那楚国曾有恩与咱们，咋办啊？
欒貞子曰：“漢陽諸姬，楚實盡之。思小惠而忘大恥，不如戰也。”
栾贞子就是栾枝，与楚国给咱们的恩惠相比，它所灭掉的汉阳诸姬，那可都是咱们的亲戚，那才是大耻，不如开战吧。
晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。
晋文公做梦与楚成王搏斗，楚成王趴伏在自己身上吃自己的脑子，所以很害怕。
子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”
子犯说这个梦是吉利的。我仰而得天，楚俯而为伏其罪，脑子是阴柔之物而喻我以柔克刚。这都是子犯权变之言，用以鼓舞晋文公。
子玉使鬭勃請戰，
斗勃，楚大夫，出使约战。此处是《左传》中的外交辞令：
曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”
戏，角力也。
请求与君主您的军士做一次角力的游戏。
冯同凭（其繁体为馮与憑，依靠的意思）。古人乘车多站立，凭轼则较舒适而能持久。
君主您可以靠着车轼而观看。
寓，寄也。委托、托付的意思。寓目，把眼睛托付，意思就是观看。
得臣，子玉的名，古人谦称自己用名。
得臣也可以借机会看看。
晋文公派栾枝答复，也是使用了春秋时代所特有的外交辞令。
晉侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。
我君听闻到了贵方命令。
楚君之惠，未之敢忘，是以在此。
楚国国君的恩惠，未敢忘记，所以才退避三舍。
爲大夫退，其敢當君乎？
为同谓，以为楚军已退也，以为大夫您已经撤退了。其同岂。因子玉是臣，晋文是君，臣不敢与君抗，君退，臣亦当退，故谓大夫退也。臣下难道敢抵挡国君吗？
既不獲命矣，
楚军竟未退，且跟踪而至，故云不获命。既然大夫不肯退兵。
敢煩大夫，謂二三子：‘戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見。’”
劳烦大夫您（指斗勃），回去对楚国的将领们说：“备好你们的战车，忠于君主的国事，明天早上见！”。
晉車七百乘，韅xiǎn靷yǐn鞅yàng靽bàn。晉侯登有莘之虚以觀師，曰：“少長有禮，其可用也。”遂伐其木，以益其兵。
晋军有战车七百辆，杜注说“五万二千五百人”。在背曰韅，在胸曰靷，在腹曰鞅，在后曰靽。主要是指准备得十分充分。
莘，旧国名。虚同墟，古莘国之废墟也。
晋文公还登上古莘国的废墟，视察晋国的军队。
少长谓军士之长幼。当操练时，幼者敬长者，长者教幼者，故云有礼。
军士们团结有力，大可用兵。
兵，兵器，如戈、矛之柄，俱须伐木以为之，后面所用的“曳柴”等等。
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3 楚人围宋
經·僖公二十七年·5
冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。①经称楚人
从排序上看，显然是楚国主兵，其他都是“从犯”。为什么称楚人呢？杜预认为是楚成王“耻不得志，以微者告”，就是楚成王围宋却没打下来，自己不好意思，而此时鲁国又是楚国联盟之一员，可能是代其隐恶，所以经文上书以“楚人”。从传上看，应该先是楚成王带兵围宋，传文上明确写了“楚子及诸侯围宋”，尤其是后面诸侯们又“盟于宋”，显然是楚成王亲自主兵围宋。之后，也就是僖二十八年，楚成王又返回楚国，传文记载“楚子入居于申，使子玉去宋”，即楚成王围宋不克，返回国内，围宋事宜交由子玉来处理。
杨伯俊先生认为，经文中书“楚人”是当时鲁国史官的惯例，只是“宣九年以后，楚子始不复称人”，这也是一种歧视。
經·僖公二十七年·6
十有二月甲戌，公會諸侯，盟于宋。围宋的楚成王和诸侯们在宋国进行了盟誓，鲁僖公也赶去参与了盟会。此时，只剩下了齐、晋、秦和被围困的宋国没有向楚成王投降，周朝的华夏体制此时已经岌岌可危了。楚成王似乎马上就要一统华夏，甚至改朝换代了，可是这些都是晋文霸业的铺垫。楚成王，尤其是子玉其实是为城濮大战“暖场”的。《左传》给出了大战前，双方情况。从文献记述的细节来看，其实城濮之战在人这个层面上，晋、楚已经分出了高下。
②子玉治兵
这一段是写楚国的人物，重点是楚军的主帅，也就是子玉。重点以子玉治军与子文治军的对比，来描述子玉的为人处世。
傳·僖公二十七年·4
楚子將圍宋，使子文治兵於睽，終朝而畢，不戮一人。楚国要进击中原，只差宋国还未降伏，所以准备围宋，操练兵马。睽，楚邑，杨注不详今所在，另说是在秭归，今湖北省宜昌市西，有点远离中原，不似。子文是在睽地练兵，“终朝而毕，不戮一人”，终朝，杜注“自旦及食时也”，一早晨就演练完，不伤一人，这是说子文治军宽厚。
子玉復治兵於蔿，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。
子玉同时在蒍地也练兵，蒍地在今天的河南省信阳市附近。子玉练兵是一整天一整天地演练，鞭打了七个人，以箭穿耳处理了三个人。以箭穿耳是古代的一种刑罚，司马法有所谓“小罪聅chè，中罪刖yuè，大罪刭jǐng”，分别对应以箭穿耳，砍足和砍头。可见子玉治军严格，从这个地方看，子玉所带领的军队，一定是十分骁勇善战。所以，众国老都来祝贺子文。
國老皆賀子文。子文飲之酒。
国老就是退休的卿大夫，也就是楚国的退休老干部们，都纷纷来向子文道贺，意思是子文举荐良才、后继有人。子玉是子文的本家，若敖氏。实际上，若敖氏与楚王室已经开始互相猜忌，终于在后来发生了楚王灭族若敖氏的事情，这是后话。古时候有这样的习惯和礼节，如果举拔得人，都要为之庆贺，所谓“贺”。子文作为答谢，就招待来道贺的国老们。可是却偏偏来了一个持异见者。
蔿賈尚幼，後至，不賀。
蒍贾，字伯嬴，孙叔敖之父。孙叔敖也是楚国的令尹，辅佐楚庄王。此时，年纪不大，也来见子文，但是却“不贺”，没有向子文道贺。这就很奇怪，所以
子文問之。
對曰：“不知所賀。子之傳政於子玉，曰：‘以靖國也。’靖諸内而敗諸外，所獲幾何？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？
蒍贾在回答的言语里，先是预言了子玉将要“败诸外”，在国外获得失败，也就是进击中原遭失败，这也有子文举荐不力的责任。
子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以入矣。苟入而賀，何後之有？”
其次是评价子玉“刚而无礼”，民就是人，其领导力不足以指挥超过三百乘的规模，否则将有去无回。蒍贾的此番评论恐怕是代表了楚国国内一方意见。读到此处，提两个有趣的问题，一是严格或是严苛的治理，对比于宽厚的治理，所对应被治理的规模，在历史上是否有一定的正相关性？二是《左传》作者对上述问题的看法有是如何？
③晋文救宋
楚国准备充足之后，于这一年冬天，出兵攻打宋国。
冬，楚子及諸侯圍宋。宋 公孫固如晉告急。
宋国的形势危急，大司马公孙固亲自出使晋国，向晋文公求援。晋文公召开御前会议，听取各方意见。从这些意见的言语中，我们可以窥见《左传》军事上一条思想主线，也就是《孙子兵法》。
先軫曰：“報施救患，取威定霸，於是乎在矣。”
先轸的意见不仅上升到了战略的高度，也上升到了道义的高度。解决了打不打的问题。城濮大战，是春秋四大战役之一。我们从这些历史的文献上可以看出，古人对战争认知和总结的过程，也就理解了后世的军事名著——《孙子兵法》。
孙子兵法·始计篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。狐偃曰：“楚始得曹，而新昏於衞，若伐曹、衞，楚必救之，則齊、宋免矣。”
狐偃，子犯，晋文公的舅舅，给出了战略落地的实施计划，解决了怎么打的问题。
④赵衰荐帅
於是乎蒐于被廬，作三軍，謀元帥。
蒐sōu，隐五年传有详细解释，指春天的田猎行动。古时候田猎实际上就是军事训练，杜注其为“晋常以春蒐礼，改政令，敬其始也”。晋文公整治军旅，救宋图霸。闵元年，晋献公作两军，称之为“上军”和“下军”。此番规模扩大，作三军，称为上军、中军和下军。中军帅称之为元帅，是军队的总司令。晋文公君臣开始确定元帅的人选。
趙衰曰：“郤縠可。
赵衰推荐了郤縠。理由如下：
臣亟聞其言矣，説禮樂而敦《詩》《書》。
此处也引人深思，一个大规模武装的最高长官的聘任理由竟然是喜爱礼乐，深谙典籍，这明显是文儒，哪是武将？这与楚国的子玉明显不同。赵衰进一步解释了悦礼乐与敦《诗》《书》对于主帅的意义。
《詩》《書》，義之府也；禮樂，德之則也；德義，利之本也。
《正义》给出了详细的解释
正义
《诗》之大旨，劝善惩恶。《书》之为训，尊贤伐罪，奉上以道，禁民为非之谓义，《诗》、《书》，义之府藏也。礼者，谦卑恭谨，行归於敬。乐者，欣喜欢娱，事合於爱。揆kuí度於内，举措得中之谓德。礼、乐者，德之法则也。心说礼、乐，志重《诗》、《书》，遵礼、乐以布德，习《诗》、《书》以行义，有德有义，利民之本也。我们再回头看看《孙子兵法》对将的认知孙子兵法·始计篇
将者，智、信、仁、勇、严也。第一位的是智慧，所以晋国君臣选了深谙典籍、受过高等教育的人。
第二位是信与仁，这正是礼乐文明教育出来的人才会有的特征，也是儒家的根本。
第三位才是勇和严，才是子玉的那个层次。从主帅的人选上，可以看出晋楚城濮之战的一些端倪。
《夏書》曰：‘賦納以言，明試以功，車服以庸。’君其試之！”乃使郤縠將中軍，郤溱佐之。
这是春秋人物进言的标配，在言末或引《诗》，或引《书》，来加强语言的力度。
《正义》对所引用的这段《夏书》给出了详细的解释，讲出了古人的用人之道
正义
《夏书》言用臣之法。用人选人之法。
正义
赋，取也。取人纳用以其言，察其言观其志也。听取其言论。
正义
分明试用以其功，考其功观其能也。试用以考察其能力。
正义
而赐之车服，以报其庸。奖励其功，考察其品质。利益面前，往往可以暴漏出一个人的本质。
正义
庸亦功也。知其有功乃赐之。古人之法如此，君其试用之。古人之法与今人之法，何其类似。
⑤晋定三军
使狐偃將上軍，讓於狐毛，而佐之。命趙衰爲卿，讓於欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏犨爲右。
三军的正副职都选定，举贤任能，团结有力。此处，在团结这个维度上，晋楚也大不相同。
《国语》给出了晋国选人用人的详细情况，可以看出晋国君臣一心，上下同欲。《孙子兵法·谋攻篇》有“知胜有五”，其三云“上下同欲者胜”，团结是团队建设最重要的环节。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
文公問元帥于趙衰，對曰：「郤穀可，行年五十矣，守學彌惇。夫先王之法志，德義之府也。夫德義，生民之本也。能惇篤者，不忘百姓也。請使郤穀。」公從之。赵衰举荐郤縠。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
公使趙衰為卿，辭曰：「欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔佐，臣弗若也。」乃使欒枝將下軍，先軫佐之。取五鹿，先軫之謀也。赵衰辞让于栾枝、先轸和胥臣，乃有五鹿之胜。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
郤穀卒，使先軫代之。胥臣佐下軍。公使原季為卿，辭曰：「夫三德者，偃之出也。以德紀民，其章大矣，不可廢也。」赵衰辞让于狐偃。原季就是赵衰。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
使狐偃為卿，辭曰：「毛之智，賢于臣，其齒又長。毛也不在位，不敢聞命。」乃使狐毛將上軍，狐偃佐之。狐偃辞让于狐毛。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
狐毛卒，使趙衰代之，辭曰：「城濮之役，先且jū居之佐軍也善，軍伐有賞，善君有賞，能其官有賞。且居有三賞，不可廢也。且臣之倫，箕鄭、胥嬰、先都在。」乃使先且居將上軍。赵衰辞让于先且居。
国语 晋语四 47 文公任贤与赵衰举贤
公曰：「趙衰三讓。其所讓，皆社稷之衛也。廢讓，是廢德也。」以趙衰之故，蒐于清原，作五軍。使趙衰將新上軍，箕鄭佐之；胥嬰將新下軍，先都佐之。子犯卒，蒲城伯請佐，公曰：「夫趙衰三讓不失義。讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，又何患矣。請令衰也從子。」乃使趙衰佐新上軍。⑥晋文之教
《论语》里面给出了孔子教化民众，培养军事力量的期限。
论语·子路篇第十三·29
子曰：“善人教民七年，亦可以卽戎矣。”为什么是七年？见于后世《论语》的多种注疏。总之，教化民众是需要时间的，革风易俗，改变民众的观念，不可一蹴而就。
晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居。”於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。
“入务利民”，是说文公定襄王后回国，马上就行仁政利民。“民怀生者”，谓有怀义之心，不复苟且。民众安居进而知义。晋文公通过安定周襄王，向民众示范什么是义。义者，宜也，告诉民众，什么该做，什么不该做。
將用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”於是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭。
易，交易。易资，即做买卖。做买卖不求丰厚，明码标价。民众建立了信用，即孔疏所言“云见用者，言信见为人所用”，晋文公通过伐原来向民众示范诚信，从而建立信用。
公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共。”於是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官。民聽不惑，而後用之。出穀戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。
执秩有可能是官名，也可能是法名，总之就是立规矩、明法度。等到民众“明听不惑”，也就是明辨是非了，则“用之”。教化民众恭敬知礼。通过“大蒐”向民众示范“礼”，也就是规矩，晋文公教民众恭敬、守规矩。而后用之，才有了后来的拔出了齐国旁边谷地的楚军，解救宋国的危急，在城濮与楚国一战而称霸中原，这都是建立在晋文公对民众教化的基础之上的。
所以有“晋侯之教民，定襄王以示之義，伐原以示之信，大蒐以示之禮，然後用之以戰”。儒家有教化民众的理念，从《论语》里面可见一斑
论语·子路篇第十三·9
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：「人真多啊！」冉有说：「人多了，又该做什么？」孔子说：「使他们富起来。」「富了后，又该做什么？」「使他们受教育。」
先要满足民众的物质生活，这是经济基础。之后要教化民众，建设精神文明。这也正是今代领导人要谋求的时代问题。
论语·子路篇第十三·29
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。” -
2 齐孝公卒
經·僖公二十七年·2
夏六月庚寅，齊侯 昭卒。傳·僖公二十七年·2
夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。丧纪者，丧事之总名，指吊生送死之事。鲁国史官的意思是说虽然你齐国不仁，但是我鲁国却没有不义，参加了齐孝公的葬礼。
經·僖公二十七年·3
秋八月乙未，葬齊孝公。诸侯五月而葬，齐孝公三月就葬了，可见齐孝身后也是混乱有加。齐孝公是齐桓公和管仲钦定的接班人，齐桓公身后齐国大乱，齐孝公奔宋，后在宋襄公的帮助下继承齐国君位。可是，他却一改齐桓公的政策，与狄结盟，以霸主自居，耀武扬威。从文献记述来看，齐孝公在位期间，齐国政局不稳，桓公诸子纷争不断，孝公多遭掣肘、制约，仿佛被困住了手脚一样，出了欺负欺负鲁国、卫国，没有什么作为。
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进入到鲁僖公二十七年
1 鲁人伐杞
經·僖公二十七年·1
二十有七年春，杞子來朝。傳·僖公二十七年·1
二十七年春，杞桓公來朝。用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。杞本旧国，隐四年入春秋，春秋多称杞伯，偶书「杞子」。为什么把“杞伯”贬称“杞子”呢？《曲礼下》云：「其子东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。」可是有趣的是，就这么一个东夷小国的国君杞桓公，却是在位七十年，到襄六年才书葬，这是一个长寿的人。这个论在位时间，恐怕杞桓公要排第一。
經·僖公二十七年·4
乙巳，公子遂帥師入杞。傳·僖公二十七年·3
秋，入杞，責無禮也。此与桓二年传「秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。九月，入杞，讨不敬也」同。小国不容易混，不朝大国要挨揍，朝不明白也要挨揍。
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2 乞师伐齐
0526-僖26-穀
齐国一年之内，两次伐鲁。鲁国是不堪其扰，自己又没有力量抵御，因此向楚国求助。
①如楚乞师
經·僖公二十六年·5
公子遂如楚乞師。公子遂，名字被记载到经文上，可见是鲁国的卿。实际上随行的复职是大名鼎鼎的臧文仲，可见鲁国对于这次乞师非常重视。乞，杜注为“不保得之辞”，正义解释说“乞则自我之心，得否在于彼国。乞者，执谦之意，不保必得之辞”，一个乞字道了鲁国之难，也道出了处世之难。一个“要饭”，一个“坐牢”，世人在所难免。
傳·僖公二十六年·4
東門襄仲、臧文仲如楚乞師。臧孫見子玉而道之伐齊、宋，以其不臣也。东门襄仲就是公子遂，遂是其名，襄是其谥号，仲是其字。东门又是什么？杜注说是“襄仲居东门，故以为氏”。郑玄解释说“军将皆命卿，古者军将盖为营治于国门，故鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆为上卿为军将者也。臧文仲即后一句的臧孙，全称是臧孙辰，他是副使，是以《春秋》经上未书其名。臧文仲是有名的说客，曾经说服齐桓公赈济鲁灾，所以这次也是他主说楚令尹子玉，传文里交代说服楚国伐齐、宋，原因是齐、宋不臣于楚。子玉同意了鲁国的请求，这样一来，宋国却倒霉了，平白无故地“躺枪”了。本来宋成公上任之初就朝楚，缓和了楚宋的关系，也向楚国表示了臣服，没想到鲁、齐关系恶化竟然牵连到了他的头上。为什么臧文仲要伐齐却把宋国也捎上呢，其实是跟宋国的地理位置有关系。郑国、宋国都是战略要地，也就是楚国进取中原必争之地，所以捎上宋国，才会说服楚国出兵伐齐。
②取谷逼齐
經·僖公二十六年·7·2
公以楚師伐齊，取穀。楚国就占领了谷地，做了一番部署，把谷地作为一个钉子，楔在齐国边上。传文详细地记述了楚国的战略部署。
傳·僖公二十六年·6·2
公以楚師伐齊，取穀。凡師，能左右之曰以。寘桓公子雍於穀，易牙奉之以爲魯援。楚 申公叔侯戍之。桓公之子七人，爲七大夫於楚。楚国借着为鲁僖公出气的名号，占领了谷地。谷地在齐、卫、鲁三家交界之处，战略意图明显。又把齐桓公的儿子雍安置在谷，让易牙辅佐他。杜注解得真切，“雍本与孝公争立，故使居穀以逼齐”，齐国从此如芒在背，受其牵制。
經·僖公二十六年·8
公至自伐齊。鲁僖公以臣服与楚国的代价，牵制住了齐国，暂获安宁。
3 楚人灭夔
0526-僖26-夔
經·僖公二十六年·6
秋，楚人滅夔，以夔子歸。夔国在楚国西北的山中，传文给出了楚国灭夔的因由。
傳·僖公二十六年·5
夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚 成得臣、鬭宜申帥師滅夔，以夔子歸。原来，夔是楚的同宗，杜注说熊摯是嫡子，因为有病没有获得继承权，所以才有夔子的那番话。从这段来看，楚国在强大的外表之下，也是暗流涌动，嗣位夺权的争斗也一样纷乱不已。
4 楚人伐宋
0523-僖23-缗
經·僖公二十六年·7·1
冬，楚人伐宋，圍緡。緡在鲁、宋、曹的交界处，联系伐齐取谷的部署，就不难理解楚国为何要围取緡。当然也就知道了，对于楚国，要北进中原，宋国是必取之地。
傳·僖公二十六年·6·1
宋以其善於晉侯也，叛楚即晉。冬，楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍緡。宋国当然不会坐等楚国来吃掉自己，他向晋国求助，所谓传文中的“叛楚即晋”。因此，楚国令尹子玉，司马子西出兵伐宋。这才引起了春秋第一次大规模战役——晋楚城濮之战。
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进入到鲁僖公二十六年
在《论语》的学而篇有一段孔子讲孝道的话，
论语·学而篇第一·11
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」孔子所说这句话的大意是：父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的事业，可算孝了。
初读此语，往往不甚理解，尤其是孔子强调的“三年无改于父之道”，不知就里，不明白为什么孔子那么强调传承？那么今天我们读一读，齐孝公与卫成公是如何传承“父之道”的，或许也就了解了孔子的本义。
1 齐孝侵鲁
①卫人平莒
經·僖公二十六年·1
二十有六年春王正月己未，公會莒子、衞 甯速盟于向。正月，鲁、卫和莒，三国盟于向。宁速就是传文中的宁庄子，莒子就是传文中的莒兹丕公。
0525-僖25-莒
向离莒国较劲，可见卫、鲁也是诚心修好。
傳·僖公二十六年·1
二十六年春王正月，公會莒兹丕公、甯莊子盟于向，尋洮之盟也。莒国是东夷，其文化不在华夏系统之内。莒国国君，也没有谥号，只有一个生号，即兹丕。莒国在后面的文献中出现过多次，都是以生号代替谥号。
僖25年年，卫成公继承父志，终于促成了鲁国与莒国的和平。僖元年，公子友率领军队在郦地打败过莒国军队，并俘获了莒国的大夫挐。两国因此结怨，卫文公生前致力于调停鲁与莒的关系，可惜事未成而身先死，继位的卫成公积极地延续着父亲的事业。可是齐桓公的继任者却大相径庭，齐孝公居然做出了侵鲁的行径。
②齐侵鲁西
經·僖公二十六年·2
齊人侵我西鄙，公追齊師，至酅，弗及。酅在上图的左上角，也就是鲁国的西北方。酅属于齐国的领地，这一条经有美化僖公的意思。实际上从后文就可以看出，齐、鲁国力差距还是很大的，在强齐面前鲁、卫基本上是抵御不了的。
傳·僖公二十六年·2
齊師侵我西鄙，討是二盟也。这条传文给出了齐孝公讨伐鲁国的意图，正义解释说“於时晋文初起，诸侯无伯，齐侯是桓公之子，欲以盟主自居”，齐孝公是在耍威风。也从侧面看出在春秋时代，诸侯们的盟会是要经过霸主许可的。结合我们当代世界上的好多国际组织，其实也类似于古时的结盟，同样的是当今霸主的做法也依然如故。鲁、卫两次结盟，没有知会齐孝公，这个自以为的“霸主”，所以他就借机侵伐鲁国。
③展喜退敌
經·僖公二十六年·3
夏，齊人伐我北鄙。齐、鲁以泰山为界，经文中所说的北鄙应该在泰山之南。
經·僖公二十六年·4
衞人伐齊。傳·僖公二十六年·3
夏，齊孝公伐我北鄙，衞人伐齊，洮之盟故也。卫忌惮齐，平莒而结鲁。因为是盟国，所以出兵伐齐。此时齐师在鲁北，卫在齐西，所以趁虚而伐齐。鲁、卫国力不足以抵御强齐，所以才违心附属于楚国。可以说是齐孝公背离了齐桓公的事业，而把鲁、卫推向了楚国阵营。楚国离称霸中原只有一步之遥了。
卫成公敢于向强大的齐国挑战，敢于坚持卫文公的方略，不失为是一种值得赞赏的做法。而与之相比较，齐孝公的做法却是令人扼腕叹息，他完全背离里齐桓公和管仲的政策。
实际上今天我们的政治上仍然有前后任不一致的问题，继任者对前任的政策改动比较大，会导致政治不稳定，政策不连续，特别是有时候需要长期坚持的策略，往往会被这种任期周期打断，从而丧失了长远的目标。
可贵的是，《左传》以展喜的言论，对齐孝公进行了批判。更可贵的是，展喜面对咄咄逼人的齐孝公，所采取的策略、委婉但却强有力的外交辞令，都是值得我们学习和借鉴的。
公使展喜犒師，使受命于展禽。
展禽就是大名鼎鼎的柳下惠。”氏展，名获，字禽，柳下是其所食之邑名，谥曰惠。”展喜是柳下惠的弟弟，“使受命于展禽”的意思是鲁僖公让展喜去问问他哥哥如何说服齐孝公退兵。
展喜，《国语·鲁语》里称之以“乙喜”，喜是名，乙是字。值得一讲的是这个“乙”字，它的本义是鳦字，是燕子的意思。当时的人以之为“请子之候鸟也”，故而“鳦至而喜”，所以用喜作名，以鳦作字。
展禽以犒劳齐国军队为名，进行说客的工作，而柳下惠则告诉弟弟如何如何说词。
齊侯未入竟，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。”
展喜向齐孝公说明来意，用词非常的谦和。在“腿”这个字没出现之前，趾是脚，足是指小腿，股是指大腿。“腿”出现之后，这些词进行了上移和下移。趾下移为趾头，足也下移指脚，股上移为屁股。这是古今词义的转变。
展喜谦和，齐孝公则越发跋扈，恃强凌弱。
齊侯曰：“魯人恐乎？”
面对齐侯的轻慢，展喜开始发力，借着齐侯的话茬，往自己想表达的意思上引。
對曰：“小人恐矣，君子則否。”
展喜说小人害怕，但是君子却不害怕。“陡作奇语，以耸人听闻”，先抓住眼球，巧下伏笔，引齐侯入瓮。
齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”
罄，通磬。齐侯讥讽鲁人穷困，为什么君子不怕？
齐侯入瓮，展喜一举击溃之。對曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫無相害也！’載在盟府，大師職之。
历数历史上的典故，以姜太公来压齐孝公。
桓公是以糾合諸侯而謀其不協，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也。
历数桓公之德，以齐桓公来压齐孝公。
及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功！’我敝邑用不敢保聚，曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職？其若先君何？君必不然。’恃此以不恐。”
再给齐孝公自己戴上一顶大帽子，率，循也，说齐孝公一定会因循其父事业。因此，我鲁国“用”此旧盟，不敢聚众保守。
展喜的言外之意就是你齐孝公要是来打我鲁国，你就是个数典忘祖、违背父亲的不孝子孙。齐孝公理屈，只好撤兵。
齊侯乃還。
乙喜退敌在《国语·鲁语》有详细地记述。
国语·鲁语上·6·展禽使乙喜以膏沫犒师
齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問于展禽。對曰。「獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而祟，以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？」文仲曰：「國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉。其可賂乎？」臧文仲想以文辞退敌，却又“病焉”，想不出合适的词句，去求展禽。展禽的意思是“乱在前”，“辞其”又有什么意义？就是你们已经把事惹大了，兜不住了来找我，我也没有办法。臧文仲就急了，表态说老先生你要啥给啥，您老不妨出山试试吧。
展禽使乙喜以膏沐犒師，
此处《国语》说得详细之处就是展喜以膏沐犒师，就是用洗发膏之类的犒劳齐国军队，所以才有齐侯讥笑鲁国贫困、“室如悬磬”的话来。后面对话与《左传》大体相同。
曰：「寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師。」齊侯見使者曰：「魯國恐乎？」對曰：「小人恐矣，君子則否。」公曰：「室如懸磬，野無青草，何恃而不怒？」對曰：「恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：『女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。』君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地，而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。」齊侯乃許為平而還。
臧文仲和柳下惠有一些恩怨，或者说两家的关系比较微妙，在《论语·卫灵公》中，孔子说了这样一番话。
论语·卫灵公·15.16
子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」从《鲁语》的记述来看，臧文仲“知柳下惠之贤”是事实，柳下惠确实没被重用恐怕也是事实，只是孔夫子认为这都是臧文仲捣的鬼，所以指责他是“窃位者”。
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7 晋文勤王
0525-僖25-南阳
①前情
国语·晋语四·文公纳襄王
冬，襄王避昭叔之難，居于鄭地汜。昭叔之难，是指王子带之乱。周襄王的父亲是周惠王。昭叔是周襄王的弟弟带，也称为大叔带，谥号甘昭公，所以也称昭叔。周惠王生襄王，立为太子；又从陈国娶妻，也就是惠后，惠后生昭叔。惠后想立自己亲生儿子继承君位，没做成自己就死了。王子带叛乱，但是秦、晋和齐都支持周襄王，昭叔失败奔齐。过了十年，周襄王又把昭叔召回，兄弟重归于好。结果，昭叔又与襄王的王后狄隗通奸。襄王废了隗氏，狄人伐周，故襄王出居与郑，赔了夫人又折兵。
使來告難，亦使告于秦。
周襄王告难于秦、晋，其实也告难于鲁，只是鲁国又弱又远，无暇顾及。子犯就这件事向晋文公进谏。
子犯曰：「民親而未知義也，君盍納王以教之義。
亲，亲君。义，道义。民众亲近君王，但是并不知晓道义。应该拥立周襄王，以此来教导民众知其道义。
若不納，秦將納之，則失周矣，何以求諸侯？
不拥立周襄王，将失去王室的支持，又如何能作诸侯的盟主。
不能修身而又不能宗人，人將焉依？
修身是典型的儒家思想，修乎于己，求乎内成。宗，主，可靠。宗人，用今天的话讲就是对人要靠谱。不修身，无修养；对人无诚信，不靠谱，谁会跟你在一起？《论语·学而篇第一》里面有好多讲人与人之间关系的金句，比如
论语·学而篇第一·13
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」ⓐ我们总会听到别人对我们许诺，问题是什么样诺言会被践行？
ⓑ我们也会被别人恭敬地对待，问题是什么样的恭敬不会带来侮辱？
ⓒ因，依靠，凭借。考察一个人，要看他依靠什么样的人？这决定他是否可宗，也就是靠谱。繼文之業，定武之功，啟土安疆，于此乎在矣！君其務之。」公說，乃行賂于草中之戎與麗土之狄，以啟東道。
拿出晋国发达的历史经验，晋文侯辅助平王东迁，受封侯伯；晋武公并晋。这些都是凭借周王室而取得的。开疆拓土，安定邦国，在此一举。务，速行之。于是晋文公买通晋到周的道路，进军勤王。
②占卜
傳·僖公二十五年·2
秦伯師于河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：“求諸侯莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業，而信宣於諸侯，今爲可矣。”与《国语》大意相同。与齐桓霸业之“尊王”亦同。但是晋文公还是比较谨慎，或者说自信心不足，所以才进行了占卜。
使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝戰于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”對曰：“周禮未改，今之王，古之帝也。”
令卜偃进行了龟卜，得到吉兆，黄帝战于阪泉的兆象。黄帝战于阪泉，是上古时代，黄帝与炎帝在阪泉发生的战争。皇帝和炎帝是兄弟，阪泉之战黄帝战胜了炎帝，炎帝归附之后，又发生了涿鹿之战，即黄帝战蚩尤，一举奠定了黄帝的功业。晋文公以为自己是兆象中的黄帝，所以认为“吾不堪也”。卜偃进行了解释，说根据周礼，黄帝应该是襄王，炎帝就是好比是昭叔，所以此战必胜。晋文公还是不信，令其再用《周易》占卜一下。
公曰：“筮之！”筮之，遇《大有》䷍之《睽》䷥，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天爲澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。”
卜偃先引《周易》爻辞：
《大有·九三》
公用亨于天子，小人弗克。周天子请晋文公赴宴，一定是战胜了狄军。
然后又解释卦象，《大有》——䷍，上离下乾，《睽》——䷥，上离下兑，离为日，乾为天，兑为泽。《大有》下乾变为《睽》下的兑，就是“天为泽以当日”。乾为天是君，指周襄王。他变为泽，就是处于卑下的位置，并对着日。日也就是离，指晋文公。卦象显示天子屈心下意来接待公侯，即“天子降心以逆公”。
最后又解释卦名，天子有天下，是大有。天子出居是睽。终归要“复”，也就是回到王都，归位王室。
③纳王
晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽樊，右師圍温，左師逆王。夏四月丁巳，王入于王城。取大叔于温，殺之于隰城。
甲辰（41）到丁巳（54），14天时间勤王成功。
④始启南阳
戊午，晉侯朝王。王饗醴，命之宥。
第二天，晋文公就朝见周襄王。周王宴请晋文公。饗，设盛礼以饮宾也。醴，甜酒。宥，是厚礼。也就是盛宴招待晋文公，并送上厚礼。晋文公讨赏，讨得可谓巧妙。
請隧，弗許，曰：“王章也。未有代德，而有二王，亦叔父之所惡也。”與之陽樊、温、原、欑茅之田。晉於是始啓南陽。
隧，阙地通路曰隧，王之葬礼也。诸侯皆悬柩而下。晋文公向周襄王请求，将来自己死了的时候使用天子的葬礼。这个请求的潜台词太意味深长了，所以周襄王在拒绝晋文公的请求之后，把黄河以南，太行山以北的南阳之地悉数赏给了晋国。晋国自此东进再无障碍，直接与卫、郑接壤。
陽樊不服，圍之。
阳樊人不愿意归属于晋，晋文公欲以武力解决。阳樊人仓葛为民请命。
倉葛呼曰：“德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也。
华夏与夷狄之区别，职责诉诸武力是对待夷狄的行径，这样怎敢服属。
此誰非王之親姻，其俘之也？”乃出其民。
这里谁不是王室的亲戚，怎么可以当作俘虏一样对待。晋文公放走了阳樊人。
《国语》给出了更多细节
国语·晋语四·42·文公出阳人
陽人不服，公圍之，將殘其民，倉葛呼曰：「君補王闕，以順禮也。陽人未狎君德，而未敢承命。君將殘之，無乃非禮乎！陽人有夏、商之嗣典，有周室之師旅，樊仲之官守焉，其非官守，則皆王之父兄甥舅也。君定王室而殘其姻族，民將焉放？敢私布于吏，唯君圖之！」公曰：「是君子之言也。」乃出陽人。残，伤也。将残其民，要伤害阳樊的民众。
8 赵衰封原
傳·僖公二十五年·4
冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請待之。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。遷原伯貫于冀。趙衰爲原大夫，狐溱爲温大夫。晋文公以信服原。国语给出了详细情况
国语·晋语四·41·文公伐原
文公伐原，令以三日之糧。三日而原不降，公令疏軍而去之。諜出曰：「原不過一二日矣！」軍吏以告，公曰：「得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。」乃去之，及孟門，而原請降。从《论语》中，我们可以看出儒家对信的的观点
论语·颜渊篇第十二·7
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」赵衰以廉而封原。
傳·僖公二十五年·6
晉侯問原守於寺人勃鞮，對曰：“昔趙衰以壺飧從，徑，餒而弗食。”故使處原。径，独行小路。可能是与晋文公走散了。
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6 卫子平莒
0525-僖25-莒
經·僖公二十五年·7
冬十有二月癸亥，公會衞子、莒慶盟于洮。傳·僖公二十五年·5
衞人平莒于我，十二月，盟于洮，脩衞文公之好，且及莒平也。僖元年，公子友率领军队在郦地打败过莒国军队，并俘获了莒国的大夫挐。两国因此结怨，卫文公生前致力于调停鲁与莒的关系，可惜事未成而身殒，其子卫成公继承父志，终于促成了鲁国与莒国的和平。
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