Afleveringen
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松浦彌太郎嘅作品，大家行書店嘅時候都可能會見過，算係一個喺香港幾出名嘅日本作家，佢嘅作品都幾多，例如《今天也要用心過生活》、《只要我能跑，沒什麼不能解決的》。佢教人點樣處世、思考，聽落係一個成功人仕。
其實，松浦彌太郎年輕嘅時候唔算順利，佢喺高中嘅時候已經輟學，一句英文都唔識講，居然決定到美國闖一番天地。由時薪兩美金嘅工作慢慢做起，喺唔同行業之間穿梭，儲錢開咗間小書店，再進軍出版界，成為「COW BOOKS」嘅負責人（同牛某無關，只係緣份）。
喺呢段艱辛嘅成功之路，佢受到唔少前輩嘅提醒、從唔同情況累積到各種經驗，所以佢亦想寫一本書去提醒年輕人，嗰啲對未來感到不安、搵唔到夢想、感到迷惘嘅人。為咗作更親近嘅提議，佢嘗試設想：「如果我依家二十五歲，最想做嘅50件事。」今次要講嘅書，就係《松浦彌太郎說: 假如我現在25歲, 最想做的50件事》。
雖然書名表明係25歲，但我認為25歲只係一個象徵，象徵一個年輕、尚未走出迷霧、等待或渴望進步嘅心靈。我一開始睇呢本書嘅時候，有一種松浦彌太郎嘅建議睇落太過積極、上進嘅感覺，心諗會唔會只係一個滿懷希望嘅日本人所寫嘅鼓勵說話。但我越睇，我就開始明白點解松浦彌太郎要寫得咁積極。
依家嘅松浦彌太郎，唔會再好似書中咁諗嘢，但如果要依家嘅松浦彌太郎去提點二十五歲嘅松浦彌太郎，就應該要咁積極。點解？因為「放下」二字對唔少嘅年輕人係一劑毒藥。我哋總語再講。
今集會講以下四件事：
「以成為社會嘅齒輪為傲」──我會從馬克思嘅異化，分出「被動齒輪系統」同「自發齒輪系統」，幫助你明白「社會齒輪」呢個比喻嘅意義何在 「累積小小的成功」──小成功點解會累積成大成功？我哋要靠數學幫幫手。 「訓練自己喺三個月內成為領導者」──要成為領導者，首先要做個「老襯」 「養兵千日，用在一時」──提早返工，係一件令人感動嘅事按：如果你覺得呢集有意思，未必係因為松浦彌太郎。
另：作者係一個日本人，我哋感受下日本人點樣看待工作。
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「真實生活比起小說劇情更為神奇」
雖然聽落係陳腔濫調，卻係《自私的基因》嘅作者，理查・道金斯(Richard Dawkins)嘅信念。佢認為人類就係尋求生存嘅機器，體內被輸入某種程式，用嚟保護名叫「基因」嘅自私分子。呢種諗法聽落好唔啱聽，但會唔會自有其道理呢？基因自私嘅諗法，同《進擊的巨人》當中嘅吉克・葉卡嘅諗法相差無幾，唔知諫山創有無睇過《自私的基因》呢？
另外，《自私的基因》同《裸猿》有幾分相似，因為兩本書嘅作者都係動物學家，一樣都係用生動嘅文筆以一般人為書寫對象，亦喺前言提到自己嘅表述同一般嘅學術著作唔同。同樣地，佢哋都著迷於詮釋達爾文嘅演化論。
《裸猿》嘅視角係針對喺人類由猿到裸猿嘅演化；今次所講嘅《自私的基因》視角就非常之大，理查・道金斯企圖描寫出由生命起源貫穿到依家嘅故事。我哋聽下道金斯自己點講《自私的基因》同達爾文理論嘅關係先：
「「自私的基因」理論是達爾文的理論，雖然他不曾從這觀點來表達，但我想他應該會讚同我的觀點。實際上，這是正統的新達爾文主義（neo-Darwinism)的邏輯延伸，而以某種新形象來表達。」
達爾文係將每一隻生物視為個體，再將相似嘅個體劃分成一個族群，然後搵出族群同族群之間嘅關係。「自私的基因」理論就唔著眼於個體，而係從基因嘅視角出發。雖然係唔同視角，但作者依然強調，只係一個理論用兩種視角嚟睇，「自私的基因」理論依然係分享住達爾文嘅演化論。
情況好似喺一張紙上面畫出一個Necker cube，其實即係喺平面畫3d嘅正方體，大家中學都一定畫過。你凝視呢一個正方體唔同嘅面，你就會覺得正方體係以唔同嘅面去面向你。我畫咗個正方體，將上面嗰面叫做A，將下面嗰面叫做B，當你凝視住A，見到一個正方體之後，你再凝視B幾秒，你會發現個正方體以另一個面面向你。人類嘅大腦真係好神奇。
總之，作者認為，以基因作為視點，同以個體作為視點，其實都係理解緊同一套演化理論。所以佢講到：「如果了解得很恰當，那它們是相等的──也就是對相同真理的兩種觀點。你可以從一種角度跳到另一種，但仍然是相同的新達爾文主義。」作者指出，呢種Necker cube只能夠表達到視角嘅轉變，但係視角嘅轉變仲會為理論本身帶嚟更高價值。換言之，以個體去睇演化論，已經有一定意義；但係以基因去睇演化論，會將演化論嘅意義昇華。就好似愛因斯坦對一套理論有興趣，然後佢用比喻去說明／思考呢套理論嘅時候，新視角可以點燃佢對呢套理論嘅思考。講到可以點燃思考咁把炮，咁就要睇下係咪真係咁勁。
今集內容主要係《自私的基因》嘅前言同定義，下集先會講道金斯點樣講述生命起源。
今集內容包括：
「基因自私，人唔自私？」：我會喺正文列表對比道金斯同荀子嘅講法，你會發現道金斯嘅諗法，同荀子太似。 「異於禽獸」：我哋會睇下道金斯對「自私」同「利他」嘅特殊定義 「群體選擇」：作者反對「個體為群體犧牲」嘅演化論詮釋，原因何在？
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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本來我想承住劉紀璐就講牟宗三，但係牟宗三嘅思維連貫，若然我只講到一兩集牟宗三，可能只能夠講出一嚿雲咁。
思前想後，我決定牛哥講經講《易經》嘅第二集依然用劉紀璐作為主軸，但係會加插少少我認為牟宗三會點樣補充劉紀璐嘅內容。
（牟宗三對《易經》嘅詳細說明，我會喺牛哥解經同大家慢慢分享，如果大家理解到牟宗三對《易經》嘅睇法，會幫助到大家更容易理解牟宗三哲學嘅精神所在。）
今集，要講講《易經》所展示嘅道德宇宙論。西方學者發現，中國文化中無道德嘅立法者，於是，中國文化嘅道德來源，同西方思維有所不同。
我哋會從八卦、四原德（元、亨、利、貞）入手，了解中國式嘅道德宇宙論。
今集內容包括：
「三階段說」：先用三個階段總結《易經》嘅變化過程 「道德宇宙論」：以八卦作為例子，睇睇古人係點樣從自然現象睇出道德意涵 「四原德」：講述西方漢學家同劉紀璐點理解元、亨、利、貞。仲會講埋中國文化點樣理解「善」同「中和」--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message -
2023年，《蒼鷺與少年》上映。宮崎駿時值八十二歲，毫無疑問，《蒼鷺與少年》係宮崎駿一部晚年作品。我原本喺標題寫到「宮崎駿致新世代嘅遺作」（但我結果無寫到上去，一陣再解釋），並唔係詛咒宮崎駿，亦唔係話呢部作品一定係宮崎駿嘅最後一部作品，只係我認為呢一部作品係宮崎駿以以下嘅心態製作：
「若然我要創作最後一部作品畀新世代，我會創作一部點樣嘅作品呢？」
結果，佢選擇將自己嘅人生掘出，呈現呢一部既現實又奇幻嘅作品。
現實方面，《蒼鷺與少年》當中嘅真人嘅唔少經歷同宮崎駿本人有親近之處；宮崎駿生於二戰時候嘅日本，佢嘅成長見證住日本傾國建造兵器、亦被戰火深深傷害。因而，如果大家對二戰時期嘅日本有一定認識（而我哋喺牛哥講經已經講過唔少），可以更明白故事嘅現實背景（真人同宮崎駿親近何在，就由你自己去對比，我只會著眼於故事中嘅真人）。
奇幻方面，電影中嘅神秘塔樓、同蒼鷺嘅冒險都可以用精神分析作為切入工具，分析箇中意義。我會盡量避開榮格喺《伊雍：自性的現象學研究》所用嘅術語，同大家較輕盈嘅態度咁同蒼鷺一同冒險。
（呢部電影情節跳脫，但係如果大家有睇過《千面英雄》，應該好容易投入其中，因為佢就講述一個主角脫離現世嘅冒險，只係今次嘅冒險係宮崎駿嘅內心寫照。所以，今集可以作為《千面英雄》集數嘅練習，考驗一下你對於神話／夢境語言掌握幾分！）
我必須先講明，今集，我只能夠一路講劇情，一路同你講榮格心理學可以點樣對應到劇情。但因為唔夠時間，我未能夠講到點解我認為《蒼鷺與少年》係寫畀新世代嘅遺作。我哋下集先會一次過講述種種象徵嘅意義。
近排見到有人喺影評網留言，話《蒼鷺與少年》好悶，唔知做緊咩。的確，若然一個人唔知道精神分析嘅成果，佢可能只能夠見到一個日本青年唔知點解入咗塔樓，喺塔樓有一場冒險，當中有蒼鷺，所以電影就叫《蒼鷺與少年》。
而我想用呢集說明：睇唔到電影嘅內涵，唔係因為才智，而係無適當嘅眼鏡；閱讀電影嘅眼鏡，就係理論。理論可以幫助我哋觀看電影嘅內涵。而我所講嘅理論，係要顯示：
《蒼鷺與少年》將榮格嘅「自我意識——陰影——聖耦——自性」嘅結構，以動畫形式展現。
就算入面嘅劇情幾不著邊際，睇得明內涵嘅人，就會明白呢套動畫點解能夠牽動人心。
我並非一個宮崎駿迷，我嘅意見無咩說服力，但我個人認為呢一部作品，係宮崎駿最值得睇嘅作品。
按：以下內容憑記憶寫，必定有從缺之處；如果講述情節有出錯，謹此致歉。
另：我無喺引子講述副標題，係因為我唔想劇透到唔想被劇透嘅人，要了解呢篇文嘅脈落，歡迎你去patreon睇文稿。
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早幾日我喺IG問大家，喺2024年想聽我講咩書，由IG嘅聽眾提名書本，再交由Patreon嘅會員投票決定講邊本書。我希望用呢種方式可以同大家有更多嘅互動。結果，會員居然揀選咗《易經》，個人覺得幾意外，因為我都講過兩三集《易經》，以為大家已經會收貨，胡適系列講過一兩集，之後一集講易經點占卜，話時話有無人對我解卦有興趣（我可以試下以書直說一下）。
Anyway，既然大家咁聰明想聽《易經》，咁我都嘗試講講。要講述易經呢套哲學嘅內容絕對唔係一件容易嘅事，因為易經本身嘅表達方式係非常簡單，但係佢嘅內容同埋詮釋空間係非常廣闊。一個唔了解中國文化嘅人，基本唔可能理解易經嘅意義。但係大家聽咗咁多集牛哥講經，聽呢集時應該會幾開心。
今次，就用劉紀路嘅《中國哲學導論》為大家補充一下《易經》背後嘅宇宙論背景。《易經》嘅宇宙論背景對於西方人嚟講係好難跟，因為中國文化嘅宇宙論同西方有住完全唔同嘅邏輯。受到西方文化大量影響嘅現代人，亦自然唔容易理解中國文化嘅宇宙論。劉紀路難得咁樣搵到幾個西方漢學家，用比較現代嘅語言講解下點理解中國文化嘅宇宙論。
內容分成四個部分：
「中國無God」：傳教士將God翻譯成「上帝」，明顯改寫咗「上帝」嘅原有意思 「天人感應」：天人點解可能感應？ 「變化之書」：《易經》所講嘅變化有咩獨特之處？ 「三易」：三易其實講到底只係兩易按：我哋喺牛哥解經已經用過牟復禮寫畀美國大學生嘅中國哲學入門，講咗中國文化嘅宇宙論嘅特性，視角比較大；今次會比較集中喺易經嘅視角睇中國文化嘅宇宙論。建議大家聽咗我之前喺牛哥講經講易經嘅集數，以及解經所講嘅牟復禮嘅《中國思想淵源》，再聽呢集，相信會更易吸收。
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牛哥講經第一集已經講佛、我自己亦對佛學有一定認識，但大家都會見到，我自從講完《初戀三摩地》之後就無再講過佛。
原因其實好簡單，就係佛學難講（比中國哲學更難講）。要講咩十二因緣、諸行無常，呢種易講。但係要表現佛學嘅獨特，就唔容易做到。我不時見到有人依住佛嘅名號說話，卻睇唔出有幾分佛嘅精神。
我讀嘅佛學，係一種反對婆羅門教諸神、回應印度六派、唔需要將大量心力放喺理解輪迴系統嘅佛學。我亦可以喺度斷言，喺四大聖哲當中，最理性嘅唔係蘇格拉底，而係佛陀。{順帶一提，如果一個人非常在意前世今生，咁佢唔應該修佛，修習印度教應該更加合適、愉快。}
總之，我認為佛學有時的確需要用宗教語言嚟講，但係大部分時間都唔需要。讀佛學，就係讀緊兩千年前嘅印度哲學嘅精華所在。
我好明白佛所面對嘅背景為大家所陌生。所以我從一本講佛教嘅小說開始，等大家可以更輕鬆咁了解佛嘅故事。之後有機會，我哋再一步步講佛嘅背景同義理。
赫爾曼・黑塞（Hermann Karl Hesse）喺1946年榮獲諾貝爾文學獎，當中嘅致辭（Award ceremony speech）提到：
“Hesse’s maternal grandfather was the famous Indologist Gundert. Thus even in his childhood the writer felt drawn to Indian wisdom. When as a mature man he travelled to the country of his desire he did not, indeed, solve the riddle of life; but the influence of Buddhism soon entered his thought, an influence by no means restricted to Siddhartha (1922) the beautiful story of a young Brahman’s search for the meaning of life on earth.“
「黑塞嘅外祖父係著名嘅印度學者岡德特。因此，黑塞喺童年已經著迷於印度智慧。當佢長大成人，佢遊歷到佢所夢想嘅國度｛印度，黑塞喺印度旅行咗八個月｝，只係佢無因而解決到生命嘅謎題。但係，佛教嘅影響已經好快進入佢嘅思想，呢一股影響絕不限於令佢創作出Siddhartha，一部美麗嘅故事，關於年輕佛陀喺地上尋找生命意義。」（牛譯）
若然你熟悉佛教，你應該會知道Siddhartha係佛陀嘅本名，Siddhartha係梵文，由兩個詞語組成，分別係Siddha(已獲得），同埋artha（尋求之物），所以Siddhartha嘅意思就係「已獲得尋求之物」。赫爾曼・黑塞以此為背景，設想有一個要去尋找所尋求之物嘅Siddhartha，寫成呢本《悉達多》。
喺故事中，悉達多並非佛陀，因為赫爾曼・黑塞將佛陀嘅俗名「悉達多・喬達摩」拆分成兩個角色，喬達摩係書中嘅佛陀；而悉達多就成為一個六派、佛教以外嘅虛構人物，喺呢個動盪嘅時代，由一個最備受期待嘅婆羅門之子，從眾多學派當中掙扎，最終決意獨自踏上尋道嘅歷程。
我會喺今集嘅開頭，補充一下相關背景，然後睇下呢位婆羅門之子點解放棄婆羅門嘅榮華富貴。今集內容包括：
「吠陀傳統」：簡介一下印度嘅種姓制度嘅內容以及理論基礎。仲會講埋悉達多所面對嘅時代背景、所謂吠陀同吠檀多嘅意思。如果唔補充呢個背景，大家未必明白悉達多喺下一部分嘅心事。
「婆羅門之子」：悉達多非常聰敏，可以話係婆羅門嘅明日之星；悉達多嘅兒時玩伴喬文達，更當悉達多係偶像一般。只係外表風光嘅悉達多，卻有心事未解……
「三個沙門」：悉達多見到三個沙門修行，決意跟隨沙門，佢因而要同婆羅門嘅父親爭論一翻。
引子
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你自覺自己上個星期夠唔夠瞓？
你仲記唔記得上一次唔需要鬧鐘就瞓醒，唔使飲咖啡續命嘅日子？
若然你喺苦思之後，得出否定嘅答案。咁你並不獨單，據統計，所有已發展地區，有三分之二嘅成年人都達唔到每晚瞓八個鐘嘅建議睡眠量。
當然，大家唔係唔想瞓，亦都知道唔夠瞓會影響住身體，例如令人有幾高機率有冠狀動脈堵塞和脆化，從而得到心血管疾病、中風；又會加重精神障礙，包括抑鬱、焦慮、自殺傾向。英國作家夏綠蒂．勃朗特（Charlotte Brontë）講過：「煩躁之心，寢枕難安。」其實佢漏咗下一句，「寢枕難安，煩躁之心。」
只係忙碌嘅人生，已經使得「至死方休」呢個成語變成令人哭笑不得嘅幽默。唔夠瞓喺自然界係非常罕有；人類，係唯一一種喺無益嘅情況下故意剝奪自己睡眠嘅生物。
唔夠瞓嘅其中一個徵兆，就係喺疲倦嘅時候想食更多嘢，咁係因為人唔夠瞓嘅時候，會令感到飢餓嘅激素濃度提升，而另一種話畀身體知自己已經食飽嘅激素亦會受到抑制。所以人即使食飽，依然仲想食嘢。換言之，唔夠瞓，就會體重增加（唔好以為節食會解決到體重增加，當人節食，又瞓得唔夠，消耗嘅大部分都係肌肉，而非脂肪）。
若然你有睡眠不足嘅徵兆，咁你就要睇下比爾蓋茲喺2019年嘅年度選書──《為什麼要睡覺》，去認識睡眠更多。作者沃克（Matthew Walker）認為社會對於睡眠唔夠關心嘅其中一個原因係：科學一直解釋唔到點解人需要睡眠。喺科學史上，睡眠係一大未解嘅生物謎題。科學一路發展，已經出現高強嘅解謎手段，例如遺傳學、分子生物學、強大嘅數位科技，但係都係唔能夠撬開睡眠嘅牢固地窖。有一個有趣嘅故事去說明過去科學對於睡眠嘅蒙昧無知：
想像有一個bb出生。
醫生同媽媽講：「恭喜你，係一個好健康嘅男仔，我哋已經做完所有初步檢查，一切都無咩問題。」
正當媽媽滿意咁樣轉身離開，醫生繼續講到：
「只係，你嘅小朋友由依家開始，會有一個情況持續一生，佢會反覆而規律咁陷入一種睇落好似係昏迷嘅狀態，有時直頭好似死咗咁。而當佢瞓喺度唔郁嘅時候，佢個腦會經常上演驚人又奇怪嘅幻覺。呢種狀態唔會霸佔佢好多時間，計落都只係佢人生嘅三分一時間。我完全唔知點解會咁，亦唔知呢種情況有咩作用。anyway, good luck!」
你諗下，生命中嘅其他三種驅動力──食嘢、飲水、生殖，人都了解有咩作用。但係偏偏瞓覺呢個第四項生物主動驅動力，卻喺幾千年間都逃過科學嘅檢驗。大家都只係接受瞓覺作為事實，而無法解釋瞓覺。
如果我哋從演化論嘅觀點嚟睇，情況更為奇怪，因為瞓覺點睇都似係所有生物現象中最蠢嘅一件事。瞓覺嘅時候無辦法獵食、社交、繁殖、保護自己或者下一代，甚至成為獵食者嘅獵物。照道理，生物係有好大演化壓力避免瞓覺，阻止類似瞓覺嘅現象出現，但瞓覺卻係普遍到不得了，科學家暫時所檢驗過嘅物種通通都係會瞓覺。
正如世界頂尖嘅睡眠研究者瑞赫夏芬（Allan Rechtschaffen）博士所講：
「如果睡眠沒有提供任何關鍵性的重要功能，那就是演化犯下的最大錯誤。」
因此，作者認為瞓覺一定有重要作用，重要到千萬年嘅演化都篩唔走。
「睡眠在地球上是和生命本身一起演化的，或至少該是生命誕生後不久就出現。更進一步來說，睡眠在整個演化史上持續存在，表示它必然有強大的好處，勝過那些看似明顯的危險和不利之處。」
我唔會同大家講唔夠瞓有咩壞處，你有興趣自己去睇／去google 唔瞓覺嘅壞處，我只會同你講
有咩影響睡眠
點樣睡眠
今集，我哋會從生物學嘅角度，睇睇影響睡眠嘅因素。
內容分成咗兩大部分：
「澄清」：當我哋問「點解要瞓覺」往往預設咗瞓覺只有一個單一功能，呢點係非常唔正確，因為瞓覺有一系列作用。 「兩個因子」：我哋會講下影響睡眠嘅兩大因子：生物時鐘以及睡眠壓力。喺「生物時鐘」方面，我哋會講講科學家親身做過實驗，證實人嘅生物時鐘唔係二十四小時；原來「夜貓」係天生；褪黑激素原來幫唔到入睡！？
喺「睡眠壓力」方面，我哋會講講腺苷會點樣影響人入睡；腺苷同生物時鐘呢兩套系統嘅作用會使得通頂嘅你，喺朝早非常精神……
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喺上集，我以一隻船去比喻MBTI嘅四個位置，而上集嘅內容只係夠時間講到第二、第三位置，即係船嘅兩組推進器。
今集就要講埋第一、第四位置。就算你同你嘅朋友只係有一個英文字嘅唔同，都可能會有住唔同嘅「主導精神活動」，思維上亦因而有住非常唔同嘅側重點。今集，我哋會一齊去搵出你嘅「主導精神活動」，同埋講講搵出「主導精神活動」嘅意思。內容包括：
「外傾，內傾（1）」：我哋會講講外傾同內傾會點樣影響一個人嘅感知（第二位置）、判斷（第三位置）
「感知態度，判斷態度(4)」：解釋一下點解以「船長態度」理解第四位置。順便講埋外傾人係好易搵到自己嘅「主導精神活動」
「主導精神活動過程」：睇下內傾人要點樣間接咁搵出自己嘅「主導精神活動」。同埋以「將軍」同「僕人」嚟理解「主導精神活動」嘅意思
正文內容嘅最後，我仲列埋個表，大家可以一眼就搵到自己嘅「主導精神活動」。
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相信大家都會留意到MBTI非常盛行。唔理係同對方初次見面、定係面對識咗一排嘅老友，大家總會互相詢問彼此嘅MBTI。一個喜歡mbti嘅人，甚至會喺對方回答之前，估算對方嘅答案。當對方講出四個平凡嘅英文字母，人就可以掌握到對方嘅心靈特徵，點解會咁神奇呢？
要知道，MBTI嘅作者伊莎貝爾・邁爾斯(Isabel Myers) 並無一個同心理學相關嘅專業資格，而佢所發明嘅人格測試並無被心理學界重視。只係大眾對於MBTI嘅熱愛，令學術界大跌眼鏡。
今次我要同大家分享嘅書，就係邁爾斯為解釋自己嘅理論親手所寫嘅《天資差異》。當中指出美國500強嘅企業當中，有8成以上嘅高層管理者都使用過MBTI，去了解員工嘅處事風格、特點、職業適應性、潛質等等……MBTI嘅實用性已經不容忽視。
到邁爾斯82歲嘅時候，仍然修改緊MBTI、為呢一本《天資差異》校讀同改錯。今集，我哋就要一齊睇睇MBTI作者點樣總結自己嘅理論。
內容包括：
「歷史背景」：我會同大家講講邁爾斯面對嘅歷史背景，簡述MBTI係點樣回應「一種正常人觀點」以及榮格心理學
「理論基礎：人格差異的類型思考」：我哋會睇下mbti所代表住嘅「人格差異」理論到底有咩意義
「四種人格類型」：用簡單比喻了解MBTI四個位置嘅意思，明白MBTI嘅藍圖
「感知，判斷」：我哋會深入少少睇下MBTI嘅第二、第三位置嘅意思，以及第二、第三位置組合之後所代表嘅特徵，即係ST、SF、NF、NT
我寫咗個幾有意思嘅結語，記得聽到最後。其實MBTI唔需要記，因為佢同康德……
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上一次嘅諮商，蒼鷺給予蛤蟆一份作業──回憶童年。因為喺心理諮商嘅角度，童年時期會改造「自然型兒童」，「自然型兒童」會因應環境變化而成為「適應型兒童」。如果一個人喺思維上無咩大轉變，咁佢嘅「適應型兒童」會停留喺童年時期應對家人嘅時刻，換言之，佢會以應對童年嘅方法，去應對社會，因而作出「幼稚」嘅行為。
今集，我哋會同蛤蟆先生一齊回憶佢嘅童年。從童年嘅碎片，蛤蟆先生覺察到自己係一個唔識得憤怒嘅「適應型兒童」。今集內容分成兩個部分：
「第四日」：蛤蟆先生開始回憶自己憤怒處處嘅屋企，念及嚴厲嘅父親同永遠當蛤蟆先生係小朋友嘅母親，蛤蟆先生感到憤怒，但又唔懂得釋放。難以釋放憤怒原來係源自小朋友嘅「順從行為」。
「第五日」：蛤蟆先生開始懂得去疑問「點解發嬲嘅永遠唔係我，而係其他人？」之後，蒼鷺同蛤蟆先生一齊分析憤怒，蒼鷺仲講出「仁慈嘅獨裁者」呢個概念。
今集，應該係牛哥講經最後一集嘅蛤蟆先生，希望你會鍾意，如果有內容補充，咁就會員podcast再講。喺結語部分，我邀請咗會員寫一封信畀蛤蟆先生，大家記得聽到最後。
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明明孔子有個老虎咁好打嘅老豆，點解《史記》話「孔子貧且賤」、係「野合之子」，仲話孔子要將母親嘅棺木泊喺大馬路？
孔子嘅說話，你就聽得多（咩學而時習之／三人行必有我師）。但你有無諗過孔子嘅人生係點呢？最簡單咁問，孔子嘅童年係點？點解《史記》所講嘅野合之子會成為萬世師表？今次，就用十五分鐘嘅時間同你一齊用《史記》回顧孔子嘅童年。
你會發現，孔子嘅故事唔係紙上談兵、議論天地嘅貴族之子，孔子係聖人，但首先佢係一個有血有肉、從現實掙扎嘅平凡青年。佢成長於單親家庭，自出生就唔被視為貴族，然後，營營役役、捉住機會，依靠亡母嘅棺木去換取貴族身分。對於當時人嚟講，孔子嘅行為係壞過凱婷。
一齊睇下，被人稱為「累累若喪家之狗」嘅孔子到底點樣去追夢。
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喺生活雜談嘅ep5，我哋已經從唔同宗教嘅角度，講述猶太人經歷羅馬嘅驅趕，離開祖先之地之後嘅早期行徑。
威爾．杜蘭以一個美麗而古老嘅名稱，形容猶太人由公元一世紀嘅徹底亡國，到喺1948年以以色列之名復國嘅故事──奧德賽。呢集，我哋就要講講猶太人離散到世界各地嘅故事。
從依家嘅視角睇嚟，流離到復國嘅一切等待或忍耐都係理所當然。但大家有無諗過每一個猶太人喺流離之際，都難以想像佢哋離散二千年後都仍舊可以聚首於當年嘅祖先之地──耶路撒冷？有幾多個人理解即使各散東西，猶太人嘅社群依舊非常團結嘅原因？
今集，我想喺講述背景嘅部分同大家講講猶太社群傳播到歐洲嘅路徑、以及喺歐洲社會下如何生存。其後，我會藉由簡述猶太裔哲學家斯賓諾沙嘅生平，陳述斯賓諾沙被逐出猶太社群嘅經過同結果。內容包括以下部分：
猶太人的奧德賽(Odyssey)：猶太人自耶路撒冷被驅離，分咗東、西線遷移。其中，西班牙成為重要地點，因為西班牙喺八世紀被阿拉伯文化佔領，猶太人因此定居西班牙。不過，好境不常……
斯賓諾沙的教育（心理發展）：斯賓諾沙喺一個傳統嘅猶太家庭長大，天資聰敏。當佢閱讀偉大嘅猶太拉比作品嘅時候，佢發現「信仰最聰敏的捍衛者也是它最大的敵人」，於是，佢開始閱讀西方哲學嘅成果……
被逐出教會的猶太人：斯賓諾沙嘅思想被猶太會堂定為異端，本來斯賓諾沙可以輕鬆應對，但佢決定接受最差嘅結果──逐出會堂，我哋會一齊睇下猶太會堂嘅宣言。
一齊閱讀呢位猶太裔哲學家嘅一生，睇下一個愛神而不被理解嘅人，如何被逐出會堂、逐出社群，成為名符其實嘅「異鄉人」。
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幾經波折，蒼鷺終於說服到蛤蟆先生自願參與心理諮商。但係到第二次諮商之前，蛤蟆先生嘅情緒都無咩太大改善。
喺蒼鷺問：「How are you?」嘅時候，呢個傷痕纍纍嘅心靈自動回答出：「I am fine, Thank you」。雖然教科書式嘅回答只係自欺欺人，但係比起為別人帶嚟精神負擔，一個安全嘅回答都係一個唔錯嘅選擇。
蒼鷺並無止步喺呢個教科書式嘅回答，而係進一步詢問蛤蟆先生嘅真實情感，肩負住同蛤蟆先生一同回憶過去情感嘅任務。途中，蒼鷺發現到蛤蟆先生喺唔同事件嘅共同情感……
今集內容包括：
「第二日」：我哋會睇下「I am not fine」嘅蛤蟆先生經歷過咩事，然後蒼鷺講出咗「兒童自我狀態」呢個重要概念。 「第三日」：了解 「兒童自我狀態」嘅意思，搵出每個人都有嘅「基本情緒」，再理解「基本情緒」同往後行為嘅關係。當中有啲論述太似儒家，所以我會加兩句儒家對於人性嘅理解落去。—
按：香港其實有唔少page 有講心理學，之前喺story 問聽眾有無推介心理學，大家主要提出四個：
樹洞香港 @treeholehk.psychology 以podcast 形式分享心理學相關議題，有線上線下活動參加。喺灣仔有辦公室。 點解學校無教情緒課 @whyemotionisnotasubject 出咗三本書講情緒同人際關係，ig 嘅圖都好貼近現代人嘅心靈。 說書人 @storytalerhk 由臨床心理學家同有精神病經歷所共同組成，旨在提高精神健康意識，減少對精神疾病嘅污名同誤解。親切又有資歷，近排仲係八週年。 心導遊 @jctourheart 馬會資助，請好多專業人士做免費講座，仲有個apps 可以同阿本傾偈。佢哋嘅page 都有用簡易嘅圖片同字句同大家分享心理學相關知識，所以大家有需要都可以去睇睇。
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如果大家有行開書店，應該都會見到呢本《蛤蟆先生去看心理師》嘅身影，佢都頗為暢銷。《蛤蟆先生去看心理師》嘅暢銷，一方面，顯示住人對精神健康關注多咗，固然係好事；另一方面，說明佢所代表嘅議題受到關注，當一個議題會受到關注，往往係佢已經成為咗一個問題。
換言之，越嚟越多人發現自己或者身邊人嘅精神健康有困擾，先會關注精神健康。
藉由大眾對於精神健康同心理諮商師嘅好奇，配合輕鬆嘅動物故事，《蛤蟆先生去看心理師》打動咗唔少讀者。呢本書對兩類人特別適用。
1）如果你身邊有一個唔開心嘅蛤蟆先生，你應該會從呢本書中見到錯誤示範同正確示範，咁你就可以避免地雷同學識嘗試轉變態度對待蛤蟆朋友；
2）如果你本人就處於蛤蟆先生嘅憂鬱狀態，你應該會有時同蛤蟆先生感同身受，因為蛤蟆先生喺故事當中會受到唔少委屈同不被理解……心理諮商師到底會點樣從中協助呢？係唔係真係咁神奇地可以從對話就可以理解到蛤蟆先生呢？
今集內容包括兩部分：
「第零日」。我哋會睇下蛤蟆先生嘅情況同蛤蟆先生嘅朋友點樣面對蛤蟆先生 「第一日」。喺第一日嘅心理諮商，蛤蟆先生懷住聽大道理嘅預感去接受心理諮商，點知，心理諮商師蒼鷺就引導蛤蟆先生進入一個陌生狀態，佢發現，心理諮商師原來唔係說教者，而係……依家，一齊進入蛤蟆先生嘅故事啦！放心，呢集會幾輕鬆。
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大約一年前，我問大家有咩書想我講，結果係《鼠疫》。拖咗咁耐，依家終於找數。有兩個藉口，一來係因為我寫極都唔滿意，隔一排就修改、隔一排又修改……
二來，《鼠疫》係卡繆非常出名嘅著作，但要解釋佢嘅存在主義意味，總係要回顧存在主義嘅背景，適逢我喺西哲幼稚園以《非理性的人》解釋緊存在主義同古希臘、希伯來文化嘅關係，我認為係一個好機會介紹《鼠疫》，兩者應該可以相輔相成。
不知不覺，寫存在主義簡介已經寫過四萬字，呢四萬字講到底就係講述西方哲學點樣反思信仰與理性、存在與本質。個人而言，樂在其中。若然你對存在主義嘅背景有興趣，我誠邀你加入到會員，一齊閱讀西方哲學嘅源頭，原來存在主義嘅源頭，可以追溯到去柏拉圖……
今集內容會講講《鼠疫》嘅第一章。喺正文內容，我會簡述奧朗城以及里厄醫生面對鼠疫浮現嘅反應。同時省略某啲角色嘅描述，因為我主要嘅討論對象，就係里厄醫生本人。
我只能夠為你呈現呢本書嘅一部分有趣之處。如果有機會，我都想同你一齊睇埋後面，因為卡繆對信仰嘅反思係好到肉。
今集會分成四個部分：
「奧朗城」、「老鼠之死」、「恐懼與平靜」、「準備」
一齊聆聽一座平平無奇嘅海岸城市──奧朗城所發生嘅故事，睇下卡繆點樣去刻畫一個城市同一個醫生嘅態度。兩者嘅比對，引人入勝。
然後，我會喺結語同大家一齊思考第一章嘅內容。
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歡迎你返到牛哥三個字，牛哥三個字，細訴人間事。今集，我哋會講講「入門易」。
第一季ep.51 我哋講過少少《易經》當中嘅易、象、辭嘅系統，如果未聽記得去聽咗先。如果我哋要使用《易經》去占卜，咁應該點做呢？
今次就用少少時間同大家講講《易經》占卜係點運作。易經占卜好似炒飯咁，占卜過程就係準備材料，解卦就係煮嘅方式。
今集，同大家講點準備材料，即係會同大家講講占卦嘅過程，同最最最基礎嘅解卦方法。
內容包括：
銅錢卦嘅占法，從而得出本卦
搵出動爻同之卦
簡述唔同人嘅解卦方法
我會講埋啲術語嘅邏輯，你明到就好易記。占卦方法好簡單，只不過入面有好多term，所以有幾分神秘咁。實際上，大家喺中學做過嘅數學題都可能會複雜過占卦方法本身。
講明先，我所講嘅內容，無話邊家邊派，所以係絕對唔正宗，我只係要講易占嘅精神。
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仲記得中學嘅時候學蘇軾，當時教〈赤壁賦〉定唔知〈水調歌頭〉，老師淨係話蘇軾退隱，做官好hea，然後又將蘇軾同莊子扣連，以道家嘅出世去對比儒家嘅入世。所以總有個印象就係蘇軾係道家，道家就出世。
將世界一分為二，易唔易記？當然易記，我依家都記得，儒入道出，琅琅上口。我回憶當時對儒道嘅諗法，就係儒家攞苦嚟辛，道家不負責任。如果唔去檢視呢個「常識」，呢個一分為二嘅印象可能就會伴隨我嘅一生。
所以，我通常唔怪罪人睇唔起中國文化，當學生接受一個咁弱嘅詮釋，試問又點會發自內心咁尊敬呢個文化呢？一套講中庸、講和諧嘅文化，被人講成走向極端，陷入二分，唔係好可悲咩？
中國文化理應係多元而立體，而對立同簡化將會令文化變得片面；如果老師一直以儒入道出教學，咁十年過後，佢就會令幾百人接受一套想像出嚟、無力嘅中國文化。
依家先發現，老師無一句講啱，道家已經係古舊講法、蘇軾有大半人生都係喺官場上為國為民，話蘇軾避世，實在太過輕描淡寫。藉由回顧蘇軾嘅人生，你會發現從蘇軾嘅背影，可以見到儒釋道思想嘅罔兩。
內容包括：
書香世家三門傑
少年得志得第二
多元思想儒釋道
直言極諫陷黨爭
黃州時期偷作閒
年閱三官若飛雁
輾轉南方至海角
面對北歸莫敢還
北宋政治都幾混亂，所以你會見到蘇軾周圍走；另外，有好多年號，因為唔少皇帝早死，蘇軾就做過幾朝臣子。最後，我會用「蘇軾」呢個名總結蘇軾嘅一生。
按：
考評局：「《念奴嬌‧赤壁懷古》是一首懷古之詞，蘇軾借懷念三國歷史人物，抒發個人懷才不遇之情。……，帶出千古以來的風流人物，也如被江浪淘盡，一個個消失於歷史舞台，時間無情，物是人非，感歎悲壯淋漓……借一樽酒沉醉江月，遣懷消愁。」
某：消失於歷史舞台，係被遺忘，但係蘇軾正正係記住公瑾小喬。總結再講。
出錯修正：
蘇軾應出生於宋仁宗景𧙗三年12月19日
我錯讀為宋熹宗，十分抱歉
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近日買咗一本胡適嘅書，叫做《中國哲學常識》，係開明書店所編。內容上同《中國哲學史大綱》有唔少重覆之處。點解我仲要買呢？
眾所周知，《中國哲學史大綱》係一部未完成嘅書，寫到戰國就無寫落去。《中國哲學常識》呢本書可謂圓咗唔少胡適愛好者嘅夢，將胡適對於漢、宋代哲學嘅講義都加入其中。僅僅為咗多出嘅內容，我又買一本新書。
不過，我認為《中國哲學常識》呢個書名實在唔貼切，雖然我知道書名係取自開明書店嘅《中國xx常識》系列，除咗哲學，仲有建築、歷史、文學。而出呢套書嘅目的，就係想人擁有文化常識，開明書店喺序言開首就寫到張岱所講嘅故事：
話說有個文士喺船上高談闊論，當有個僧人問文士：「堯舜係一個人定係兩個人。」文士話：「當然係一個人。」
相信聽開牛哥講經嘅你，都會知道堯舜係兩個人，而當文士答錯咁基本嘅問題，佢嘅一切偉論都會被人輕視。所謂基本問題，就係常識。序言之後仲講到：
「這類常識猶如眼鏡，沒有它，一片模糊；透過它，世界才變得清晰。平時我們不會去關注自己所戴的眼鏡，而只聚焦於眼鏡中所呈現的事實，殊不知，事實之所以成為事實，離不開作為眼鏡的常識所構成的判斷。就如瓦托夫斯基所說，它是「一種文化的共同財產，是有關每個人在日常生活的一般基本活動方面應當懂得的事情的一套可靠的指望」。」
實在講得唔錯，常識就係人認知嘅眼鏡，擁有常識就係要有一副好眼鏡。但問題係，胡適嘅哲學史唔應該被冠上「哲學常識」之名。認識我嘅大家都會知道我個人係尊敬胡適，因為胡適係中國哲學史嘅創始人，佢有好多洞見，所以我喺第一季講中國哲學就係用胡適。無論係以倫理理解儒家、以宗教家理解墨子……都係胡適發前人所未發嘅成就。
但同時，胡適擁有時代嘅局限，從依家嘅視角睇嚟，胡適寫嘅哲學史唔應該被認定為好似金科玉律般嘅「常識」，反而係等待被超越嘅對象。
舉幾個例子，一，胡適以老子為諸子開首，呢點已經被學界所唔承認，因為長沙馬王堆嘅發掘，顯示《老子》應該擁有眾多版本，比較完整嘅版本最早係成書於戰國（但都未搵到）。對於文本嘅年代理解唔同，已經足以影響人對哲學思想嘅傳承理解。加上馬王堆嘅《老子》係以德經開頭，同今本《老子》以道經開頭唔同，所以《老子》出現咗胡適所唔可能想像嘅變數；
二，胡適認定莊子係出世嘅哲學，如果以此為常識，就會加深現代人對於莊子「灑脫」嘅形象。陳鼓應作為現代嘅莊子研究者已經講得好清楚，莊子哲學絕非無所事事、遠離世間，佢嘅逍遙係建築喺充滿人間世嘅悲情之上：
「我深感莊子是古代知識分子中第一個對於「自由」提出深刻思考的哲學家。當我理解〈逍遙遊〉之自由主題的同時，也就曾留意到篇末一句「安所困苦哉」透露出的莊子那個時代生存環境的訊息。……所以，我一直能體會莊子的「逍遙」並非在空想的高塔上乘涼，他的「逍遙」可說是寄沉痛於悠閒，其生命底層的憤激之情其實是波濤洶湧的。」《莊子人性論》
以上種種，我唔係想顯示胡適已經過時，反而係佢錯得有價值，佢值得被人批評、超越，所以佢係經典。如果有讀者睇完呢本書嘅序言，然後覺得胡適講嘅就係定論，咁反而會同序言提到嘅文士一樣，身在錯中不知錯。
我哋要去思考嘅係：
建築學、文學、歷史可能可以有常識，因為呢啲知識係可以被確認。但正如我哋喺《更改主題》提到，哲學嘅根本精神係反常，佢就係要對常識進行反省，以常識稱呼哲學作品係咪有其需要呢？
哲學頂多可以話有個主流意見，如果用主流意見理解「常識」二字，咁漢儒以經學為常識、宋明儒以理學為常識、清儒以訓詁為常識，依家，我哋身處喺2023年奉百年以前嘅哲學作品為常識，又係唔係合適嘅舉動呢？
如果理解「常識」做普及知識嘅書，即係本來唔識都可以睇得明。但並唔會咁，因為胡適基本上係唔解引文，就好似佢預設咗讀者本身有足夠「常識」去理解佢嘅中國哲學。如果當胡適嘅書算係「常識」書，咁現代有唔少讀者都會係唔夠常識嘅讀者。
發咗一陣牢騷，我並唔係話呢本書唔值得睇，只係個名改得唔好。依家，請同我一齊睇下胡適對於莊子嘅創意，然後從中得出一啲意義。我會加強胡適嘅講法，然後從佢嘅錯誤，為你簡述莊子嘅氣化宇宙觀。
按：難得講莊子，呢集有難度。我要將說話壓縮嚟講，會令內容難咗。我會喺線上讀書組慢慢講莊子，結語再講。
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有人話：「存在主義係一套因應時代而生嘅哲學，喺二十世紀達到高峰。」見到「二十世紀」、「因為時代而生」，睇嚟要導向一個結論：存在主義係因為世界大戰後嘅悲涼而生。
事情有無咁簡單呢？《非理性的人》嘅作者威廉・白瑞德(William Barrett)就提到：
「文明跟個人一樣，外表的事實常常是內部的緊張越積越多而造成的爆發；這種內部的緊張早有許多跡象，雖然有關的人沒有一個願意去注意。」（頁27）
的確，二十世紀嘅歐洲人好似如夢初醒一般，為生命無常感到傷痛、為社會失序感到失落、為科學嘅冰冷感到心寒，大家都拖住憂心忡忡、戰戰兢兢嘅身影存活。但呢一切嘅荒蕪唔係突如其來，反倒係其來有自：
早喺十九世紀嘅歐洲人享受住殖民事業以及工業化所帶嚟嘅豐碩成果，每個中產階級都自豪而安逸咁昂首闊步嘅時候，有人已經為眼前嘅文明富足皺起眉頭，開始「先天下之憂而憂」，剖析西方文明嘅內部矛盾。佢哋就係近代存在主義嘅始源，身處十九世紀嘅齊克果同尼采。佢哋兩個嘅立場非常唔同，齊克果見到基督教當中嘅美麗，尼采直指基督教嘅虛偽，而佢哋同樣都見到西方思想核心當中嘅扭曲。
對於同時代嘅人嚟講，佢哋係杞人憂天、痴人說夢；對於一二戰後嘅歐洲人嚟講，當歐洲土地刻住炮火嘅坑洞同矗立住空盪盪嘅毒氣室，歐洲人終於聆聽到百年以前嘅提醒、言猶在耳。齊克果同尼采之所以係十九世紀中嘅怪人，係因為佢哋係喺曠野呼喊，而未被注意嘅先知；佢哋喺繁榮當中擔任預言家，預見住西方文明最終會走向暴力以及價值空無；共同為時人吹起號角，要人誠實面對西方文明嘅難關。換言之，佢哋嘅瘋狂，只係由於佢哋走得太前。有時，走前時代一步，係天才；走前時代一大步，就係瘋狂。
因此，所謂存在主義哲學從時代劇痛以後大放異彩，係應驗住存在主義始源所預言嘅情境。正如作者所講，呢場表面嘅爆發，係內部緊張多年嘅累積。甚至可以話，存在主義哲學嘅興起，唔係偶然，而係注定。若然你問，內部緊張從何而來？咁就要睇下存在主義主要關注嘅三個時代──古希臘、中世紀以及近代。呢次嘅存在主義簡介亦會因應時代而分成兩集。
第一集係「存在主義作為關懷生命的哲學」，以存在主義對比近代以及古希臘哲學，從而得出存在主義嘅特色，我哋會睇下：
最大焦慮：存在主義對乜嘢有所警示？原來同二戰相關
哲學變形記：作者指出現代哲學已經因為專業分工而變形
古今哲學：存在主義哲學雖然看似新潮，實際上係現代哲學嘅歧出同對古代哲學嘅回溯
第二集係「西方文明危機」，講述存在主義所面對嘅時代處境──中世紀嘅失落。
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如果你要去搵出托勒密同伽利略嘅共同點，你會指出啲咩呢？
佢哋係天文學家，umum……喺伽利略嗰集，我哋講過望遠鏡證明咗日心說，但托勒密講本輪，根本兩套系統。除咗都係人類，睇落已經無咩可以共通。
其實，佢哋都相信占星。
托勒密寫咗《占星四書》「關係到理性與心智的部分要透過水星的狀況來理解……感官與非理性部分的特質則是從……月亮而得知。」｛聽落有幾分似人哋話因為水逆搞到失戀｝
伽利略得閒會幫有錢人占星、開普勒相信住星球嘅光會影響地球上嘅環境同人類。
相信星座聽落好神秘，點解研究科學嘅近代天文學家都會信星座呢？
今集，我哋會從楔形文字嘅發掘，慢慢搵出耶穌會教士用幾十年時間所破譯巴比倫泥板，當中透露住巴比倫祭司嘅天文成就，包括星體運行嘅算式、劃分黃道十二宮星座……
你會發現，祭司以最虔誠嘅心，得出嚴肅嘅觀測結果同算式。呢種宗教精神下嘅科學，喺好長時間以嚟都係人類嘅主流，對天空嘅敬仰，貫穿住巴比倫祭司、亞里士多德、喜帕恰斯、托勒密、伽利略到開普勒，呢班觀星者嘅心靈。
喺新儒家嗰集，我哋提到西方科學觀嘅背後，係以基督宗教作為基底。但我想做個延伸，基督宗教唔係無端生起，從巴比倫祭司嘅記錄，我哋會發現西方科學觀背後嘅心志，其實係愛慕住天空中嘅理型。
科學，同虔信嘅關係比你想像中近得多。
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