Afleveringen
-
I det tredje och sista avsnittet för sÀsong 2 av Bibelns kvinnor diskuterar Sara Forslund och Hanna Stenström berÀttelsen om den syrisk-fenikiska kvinnan som finns med i Markus och Matteus. I Matteus beskrivs hon istÀllet som en kananeisk kvinna. I denna berÀttelse fÄr vi möta en Jesus som vi inte riktigt Àr vana vid. Jesus Àr mer pÄ defensiven och vill först inte hjÀlpa henne men genom kvinnans envishet och skickliga argumentationen lyckas hon övertala Jesus och han helar till slut hennes sjuka dotter. Evangelisterna har helt olika slutpoÀnger. I Matteus blir kvinnan en förebild i tro men i Markus betonas att det Àr för hennes "ords" (logos) skull som dottern bli helad.
Den syrisk-fenikiska kvinnan Àr spÀnnande pÄ mÄnga olika sÀtt. Hon Àr en outsider bÄde kulturellt, religiöst och etniskt plan. Trots alla komponenter som borde tala emot henne som en utlÀndsk kvinna övertalar hon Jesus om att Guds rike Àr ett universellt budskap som bör inkludera alla oavsett etnicitet, kön och status. Hon Àr ocksÄ den enda karaktÀren i evangelierna som vinner en teologisk argumentation med Jesus! -
I det andra avsnittet i sÀsong 2 fördjupar sig Sara Forslund och Anne Sörman i tvÄ handlingskraftiga kvinnor. Den första Àr förmedlaren, lyrikern, sÄngaren, dansaren, trummaren, profeten, ledaren och teologen Mirjam. Den andra kvinnan Àr Sippora.
ExodusberÀttelsen inleds med kvinnor och en namnlös syster till Moses (enligt tradition Mirjam) som stÄr i tystnad pÄ avstÄnd för att se hur det ska gÄ för hennes bror Moses. Det Àr Mirjam som tar initiativet till att rÀdda honom frÄn döden i berÀttelsen. Första gÄngen vi fÄr veta hennes namn Àr i 2 Mos 15:20 nÀr hon leder folket/kvinnorna i dans, sÄng och trummor, precis efter att Herren rÀddat israeliterna över havet. Det finns en Àldre tradition och Àven flera nutida forskare som anser att Àven Moses sÄng ska tillskrivas Mirjam. Hon Àr ocksÄ den första kvinnan i Israel som nÀmns som profet vilket sker innan Moses.Tolkningshistorien har ofta fokuserat pÄ tvÄ olika spÄr. Det ena Àr hennes liturgiska nÀrvaro och det andra Àr hennes uppror och rebelliskhet. Det Àr i 4 Mos som vi fÄr lÀra kÀnna en annorlunda Mirjam. BÄde Mirjam och Aron ifrÄgasÀtter att Moses skulle vara den enda som Gud talar till. Men varför straffas bara Mirjam? Ofta har mÄnga exegeter fokuserat pÄ Moses som den stora ledaren men utan Mirjams ledarskap, initiativförmÄga och kreativitet hade exodusberÀttelsen sett vÀldigt annorlunda ut.
SIPPORA I slutet av avsnittet diskuterar Sara och Anne en annan spÀnnande, mystisk och handlingskraftig kvinna. Det Àr prÀstdottern Sippora som ocksÄ blir Moses hustru. Moses trÀffar henne nÀr han uttröttad vilar vid en brunn i Midjaniternas land. Han Àr pÄ flykt frÄn Farao efter att han har dödat en egyptier.
Ăven Sippora rĂ€ddar livet pĂ„ Moses nĂ€r Herren under ett nattlĂ€ger ville döda honom. Genast tar Sippora en flintkniv och skĂ€r av förhuden pĂ„ deras son. Denna liturgiska handling rĂ€ddar livet pĂ„ Moses. Hon blir ocksĂ„ en blodsbrud men frĂ„gan Ă€r vems?
OutrolÄt: Water became wild Text & Musik: Sara Forslund.
-
Zijn er afleveringen die ontbreken?
-
I första avsnittet av sÀsong 2 av Bibelns kvinnor fördjupar sig Hanna Stenström och Sara Forslund i systrarna Marta och Maria. Vi fÄr möta de i Lukasevangeliet 10:38-42 och i Johannesevangeliet 11 dÀr de beskrivs som en del av Jesus nÀrmaste krets. Förutom lÀrjungen som Jesus Àlskade Àr systrarna (och Lasaros) de enda personerna i hela Nya Testamentet som beskrivs som Àlskade (agapao) av Jesus. Men vad innebÀr det egentligen?
I Johannesevangeliet 11:17-27 gör Marta den mest centrala kristologiska bekÀnnelsen i hela evangeliet men varför har den inte fÄtt samma uppmÀrksamhet som Petrus bekÀnnelse? En del forskare menar att Martas bekÀnnelse förkroppsligar Johannesevangeliet mest centrala tema: Kommer Jesus följare fortsÀtta att följa sina egna förutbestÀmda uppfattningar eller lÄta sig förvandlas av Jesus radikala nÄd?
Johannes och Lukas beskriver systrarna ganska olika. I Johannesevangeliet Àr systrarna mer aktiva, de sÀnder efter Jesus och tÀvlar inte med varandra och talar frimodigt med honom om döden, livet och tron. Lukas beskrivning var en av de som tidiga feminister anvÀnde som argument för att Jesus stödde kvinnors rÀtt till lÀrande och prÀstÀmbetet. Men det finns ocksÄ kvinnor som kÀnner sig förorÀttade av att Jesus i berÀttelsen undervÀrderar kvinnors traditionella kompetens. GÄr det att lÀsa den pÄ ett sÀtt som ger upprÀttelse till bÄde Maria och Marta?
BÄde Marta och Maria Àr viktiga förebilder för hur vi kan förhÄlla oss till Jesus och varandra i den kristna församlingen. Maria bekÀnner Jesus i handling och Marta i ord.
OutrolÄt: Under The Sun Text och musik: Sara Forslund. -
I sÀsongsavslutningen av Bibelns kvinnor fördjupar sig Hanna Stenström, Charlotte Frycklund och Sara Forslund i tre av de nio kvinnor som Paulus hÀlsar till i Romarbrevet 16: Foibe, Prisca och Junia. Romarbrevet Àr det Àldsta materialet vi har frÄn Nya Testamentet om hur det var att vara kristen strax efter Jesus. I brevet Àr att mÄnga av hÀlsningarna Àr riktade till kvinnor, nio av sexton totalt, alltsÄ 1/3 del. Vad betydde det dÄ och vad betyder det för oss idag?
Diakonen Foibe. Foibe Àr Bibelns enda namngivna diakon. Trots att Foibe Àr den enda personen som fÄr ett officiellt rekommendationsbrev och trots att hon ges tre titlar, syster, diakonos (diakon) och prostatis (patron) har man inte velat inse vilken stor roll hon spelat inom den tidiga kristna missionen. Exegeter har misstolkat eller förringat de hÀr titlarna eftersom de ges till en kvinna. Foibe Àr inte kvinnornas diakonissa utan hela församlingens ledare.
MissionÀren Priscilla var en kvinna i Nya Testamentet som evangeliserade i Korinth och kan beskrivas som urkristendomens stora kvinnliga missionÀr. Prisca och hennes man var tÀltmakare precis som Paulus och riskerade sina liv för Paulus. Priscas namn nÀmns innan Aquila, vilket Àr viktigt att notera för vanligtvis brukar makens namn nÀmnas först. Detta antyder att hon hade en högre status Àn sin man eller att hon var den mest framstÄende ledaren.
Aposteln Junia. Andronikos och Junia var ett vÀlkÀnt missionÀrpar. Det verkar som dem blivit omvÀnda före Paulus och sedan arbetat med Paulus i Antiochia och Àven suttit i fÀngelse med honom. Paulus understryker att de var högt ansedda medlemmar av apostlagruppen eller högt ansedda apostlar. Det finns översÀttare som förutsatt att Paulus talar om tvÄ mÀn som blivit omvÀnda före Paulus och hade stort anseende som apostlar. Det finns dock ingen anledning att uppfatta Junias som en förkortad form av Junianus, eftersom Junia var ett vÀlkÀnt kvinnonamn. Det finns i stort sett nÀstan inga belÀgg finns för en sÄdan maskulin namnform, medan, dÀremot mer Àn 250 kvinnor med namnet Junia Àr kÀnda frÄn historiska kÀllor.
1 Korinthierbrevet Exegeten Antoinette Wire har analyserat 1 Korinthierbrevet och menar att kvinnornas roll succesivt minskar i brevet: i 1 kor 11 skriver Paulus att det Àr en skam för en kvinna att be barhuvad, i kapitel 14 förbjuds de att tala och i kapitel 15 finns de inte med nÀr vittnen till uppstÄndelsen rÀknas upp. Hur ska vi förstÄ dessa verser och varför skrevs dem?
OutrolĂ„t âAs a Motherâ skriven och framförd av Sara Forslund, 18 Mars 2022 i Lilla Kapellet i samarbete med Betlehemskyrkan (Göteborg) och nĂ€tverkskyrkan Tro o tvivel. Mixad av Mikael Martinsson. Texten Ă€r hĂ€mtad frĂ„n Jesaja 65-66 översĂ€ttning The Message (Eugene Peterson).
HĂ„llpunkter i avsnittet:
Foibe 00.06.35
Prisca 00.17.34
Junia 00.28. 56
1 Korinthierbrevet 00.44.00 -
I det fjÀrde avsnittet samtalar Lisa Plantin, Anne Sörman och Sara Forslund om kvinnorna i Jobs bok. Jobs mamma nÀmns inte vid namn men hennes livmoder nÀmns sju gÄnger! Livmodern blir en symbol för en gravkammare. I avsnittet berörs ocksÄ gudstalen och de spÀnnande metaforerna som finns dÀr av Gud som en barnmorska och förÀlder.
Jobs hustru har bara en gÄtfull replik i hela boken. Den hÀr passagen Àr den enda i hela den hebreiska bibeln dÀr en man inte lyssnar pÄ sin hustrus rÄd vilket man annars inom judisk tradition brukar göra. Hennes smÀrta och lidande portrÀtteras inte och istÀllet beskrivs hon som dÄraktig och tas bort frÄn berÀttelsen. Men Jobs hustru finns kvar under hela förloppet i bakgrunden. Hon förlorade ocksÄ sina barn och drabbades av samma öde som Job. Hur kan vi tÀnka och resonera kring hennes upplevelse av allting som hÀnde?
Gud som en barnmorska. Guds första tal innehÄller de lÀngsta passagerna i Bibeln som handlar icke mÀnsklig skapelse. Bara det kan man tycka Àr orsak nog att ge de en större plats i det bibliska skapelsenarrativet. Hur gudstalen Àr ett svar pÄ Jobs frÄga Àr den mest omdebatterade i forskningen om Jobs bok. En av de första metaforerna Gud anvÀnder för att svara Job Àr bilden av Gud som en barnmorska. Verserna 10-11 har traditionellt sett inte tolkats som förlossning utan som om Gud betvingar havet snarare som en krigare snarare Àn en barnmorska. I den tolkningen har inte kvinnans erfarenhet fÄtt plats. Vad betyder det för oss idag och vÄra erfarenheter av lidande att Gud Àr en omsorgsfull barnmorska? Verserna 8-11 beskrivs som en förlossningsscen. Havet blir en symbol för fostervattnet och portarna Àr ingÄngen till livmodern. Job 38:8-11:
8. Vem satte portar som spĂ€rr för havet? NĂ€r det bröt fram ur moderlivet 9 och jag gav det molnen till klĂ€der och dimman till lindor, 10 satte jag för det en grĂ€ns och stĂ€ngde med portar och bommar. 11 Jag sade: âHit men inte lĂ€ngre, hĂ€r ska dina stolta vĂ„gor hejdas."
Lisa Plantins översÀttning:
Och (vem) stÀngde in havet bakom dörrar, nÀr det bröt fram, frÄn livmodern gick det ut, nÀr jag gav det molnen till klÀdnad och det tjocka mörkret till dess lindor och jag bröt min grÀns för det och satte bommen och dörrarna för det och jag sa: "Hit men inte lÀngre! HÀr ska dina höga vÄgor stoppas."Jobs döttrar. I slutet av boken (42:12-15) nÀmns Jobs nya döttrar Jemimah, Keziah och Keren-Happuch, som i Bibel2000 fÄtt en ganska rolig översÀttning av Lillduvan, Kanelblomman, och Sminkdosan. Det Àr vÀrt att notera att varken de första sju sönerna eller de andra sju sönerna nÀmns vid namn men det gör döttrarna. Döttrarna fÄr ocksÄ Àrva tillsammans med bröderna. Kan det vara sÄ att genom lidandet och den förvandling Job gÄr igenom innebÀr att hans namn och heder kommer leva vidare genom döttrarna? Han fÄr en ny roll som gÄr emot den traditionella patriarkala fadersrollen. Ett nytt sÀtt att se pÄ vÀrlden, skapelsen, Guds omsorg och könsroller som bygger pÄ erfarenhet?
OutrolĂ„t âLeviathanâ skriven och framförd av Sara Forslund 18 Mars 2022 i Lilla Kapellet i samarbete med Betlehemskyrkan (Göteborg) och nĂ€tverkskyrkan Tro o tvivel. Mixad av Mikael Martinsson. Texten Ă€r hĂ€mtad frĂ„n Job 3. ĂversĂ€ttning The Message (Eugene Peterson) & ESV.
-
Ett ganska vanligt missförstÄnd Àr att mÄnga tror att Jesus endast hade tolv manliga lÀrjungar. Idag vet vi med större sÀkerhet att Jesus ocksÄ hade mÄnga kvinnliga lÀrjungar. I det tredje avsnittet diskuterar Petra Carlsson, Charlotte Frycklund, Hanna Stenström och Sara Forslund betydelsen av Jesu kvinnliga lÀrjungar dÄ och idag. Texten frÄn Lukas 8:1-3 Àr en viktig ledtrÄd men vÀcker ocksÄ mÄnga frÄgor: Vad var deras Àktenskapliga status? Vad var relationen till lÀrjungarna? Var fick dem pengarna ifrÄn? Texten visar att manliga och kvinnliga lÀrjungar vandrade sida vid sida och tillsammans följde Jesus. Den antyder ocksÄ att rörelsen var ekonomiskt beroende av kvinnorna.
Aposteln Maria Magdalena Àr i alla evangelierna, en av de Galileiska kvinnor som bevittnar korsfÀstelsen, sÄg var Jesus blev begraven och som kom tillbaka till graven första dagen pÄ veckan. Hon utmÀrker sig i ett sammanhang nÀr de flesta andra manliga lÀrjungarna blev rÀdda, gömde sig, förnekade och förrÄdde Jesus. DÀr stod hon trofast och orÀdd kvar vid Jesu sida Ànda in till dödsögonblicket. Alla fyra evangelieförfattarna namnger henne som ett av de frÀmsta uppstÄndelsevittnena. Johannes och Matteus anger henne som det första vittnet. Jesus ger henne fullmakt att vara aposteln till apostlarna med det otroliga budskapet om hans uppstÄndelse och kommande himmelsfÀrd. DÀr i det ögonblicket var hon kyrkan, den enda personen pÄ hela jorden som kÀnde till sanningen om Jesu uppstÄndelse. Kyrkans överlevnad vilade pÄ axlarna av en enda kvinnlig lÀrjunge: Maria Magdalena. Vad hade hÀnt om hon hade gjort ett annat val?
Johanna. I Lukastexten fÄr vi ocksÄ en glimt av en annan betydelsefull kvinnlig lÀrjunge Johanna som var hustru till Herodes förvaltare, en man som hette Kusas och hade en mycket hög social stÀllning vilket i sin tur gjorde Johanna till en kvinna med hög status.
Medverkar i avsnittet: Petra Carlsson, Hanna Stenström, Charlotte Frycklund och Sara Forslund.
-
I det andra avsnittet samtalar Anne Sörman, Lisa Plantin och Sara Forslund tre olika bibliska kvinnor, en kvinna som talar med Gud, en kvinna som blir vÄldtagen och styckad och en kvinna som sörjer.
Del 1. Matriarken Hagar Ă€r en kvinna som ofta hamnat i skymundan. MĂ„nga har tolkat hennes som en förtryckt slavinna medan Sara setts som den fria, uppburna kvinnan. Men texten i 1 Mos framstĂ€ller inte Hagar som ett obetydligt offer. Hon Ă€r den första att ge Gud ett nytt namn och hon fĂ„r precis som Abraham ett löfte om att bli ett stort folk. Tidigare har man sagt att âingen kan se Gud och levaâ i Bibeln men det som gör Hagars uttalande sĂ„ unikt Ă€r att det inte bara Ă€r Gud som ser henne utan att Hagar ocksĂ„ ser Gud. Vad sĂ„g egentligen den dĂ€r dagen, vid kĂ€llan, ensam i öknen?
Kvinnan frÄn Betlehem. I Domarboken 19 hittar vi en av Bibelns mest brutala berÀttelser vad gÀller vÄld och övergrepp mot en enskild kvinna. VÄldtÀkten i Giva kommer leda till ett omfattande hÀmndkrig och folkmord med tusentals dödsoffer. Hur ska vi tolka, lÀsa och förstÄ dessa brutala berÀttelser idag, in i vÄr tid? Och gÄr det att förmedla nÄgot hopp genom att berÀtta de?
Den tredje bibliska kvinnan som berörs i avsnittet Ă€r berĂ€ttelsen om Rispa som vi hittar i 2 Sam 21. Rispa hamnar mitt i ett vĂ„ldsamt hĂ€mndkrig mellan David och Saul. PĂ„ grund av en hungersnöd som Gud sĂ€ger Ă€r Sauls fel dĂ„ han mördat givoniter, lĂ„ter Kung David mörda sju av Sauls Ă€ttlingar. Rispa brer ut sitt sĂ€cktyg pĂ„ klippan och vakar över sina söners styckade kroppar dag och natt. Det stĂ„r att âHon tillĂ€t inte himlens fĂ„glar att röra dem om dagen och inte de vilda djuren om natten.â Vad kan vi lĂ€ra oss av Rispas moderliga omsorg, mod och förmĂ„ga till att göra motstĂ„nd i en vĂ€rld omgiven av vĂ„ld?
Del 2. I poddens andra del diskuteras Bibelns âporrprofetiorâ. Hur ska vi tolka, lĂ€sa och förstĂ„ texter av JAHVE som Israels eller Jerusalems vĂ„ldsamma make och den feminina personifikationen av det israeliska folket/Samarien/Jerusalem som Guds otrogna hustru? Vilken pĂ„verkan hade texterna pĂ„ sina historiska Ă„hörare och vilken pĂ„verkan har de pĂ„ lĂ€sare idag? Drorah Setel forskare, feministteolog och rabbin var den första att namnge de hĂ€r profetiska beskrivningarna av den hĂ€mndfulla mannen, Gud mot sin otrogna hustru i Hosea 2 som pornografi 1985 vilket vĂ€ckte starka reaktioner. Det gjorde hon utifrĂ„n Andrea Dworkins definition av pornografi som definieras utifrĂ„n tre kĂ€nnetecken: 1) framstĂ€llningen av kvinnans sexualitet som nĂ„got negativt 2) kvinnan förnedras och skĂ€ms ut offentligt och 3) att kvinnans sexualitet Ă€r ett objekt som kontrolleras och Ă€gs av mĂ€n. Ăr hennes slutsats rimlig eller placerar den texten i en enda ideologisk möjlighet som feltolkar den manliga lĂ€saren?
Medverkar i avsnittet: Anne Sörman, Lisa Plantin och Sara Forslund.
HĂ„llpunkter i avsnittet:
Hagar 8.03
Kvinnan frÄn Betlehem 52.46
Rispa 1.05.05
Den pornografiska debatten 1.12.35 -
I premiÀravsnittet diskuterar Charlotte Frycklund, Hanna Stenström och Sara Forslund berÀttelsen om kvinnan som smörjde Jesus som finns med i alla evangelierna och Àr inledningen till passionsberÀttelsen förutom i Lukas. Hur skiljer sig versionerna och varför Àr de olika? Vad Àr skillnaden i betydelsen om det Àr Jesus huvud eller fötter som smörjs? Vem var hon egentligen? Var hon en profet eller synderska? En outsider eller insider? Och hur har det egentligen gÄtt med Jesus uppmaning om att vi alltid ska berÀtta om henne och det hon gjorde överallt som evangeliet förkunnas?
Medverkar i avsnittet: Charlotte Frycklund, Hanna Stenström och Sara Forslund
