Afleveringen
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AprĂšs la trĂšs forte polarisation de la planĂšte lors de la guerre froide a Ă©mergĂ© un monde multipolaire de puissances rivales. Un type particulier de rĂ©gime s'est affirmĂ© depuis une vingtaine d'annĂ©es, qu'incarne singuliĂšrement l'Iran des Mollahs, la Russie poutinienne et la Turquie dâErdogan. PersonnifiĂ©es par un leader qui enrĂ©gimente les institutions, ces nations qui se rĂȘvent empires sont hantĂ©es par leur mission millĂ©nariste de domination universelle nourrie par une passion de revanche historique. Leur actualitĂ© gĂ©opolitique brĂ»lante et croissante les place au cĆur des grands dĂ©sĂ©quilibres du carrefour du monde.
Hamit Bozarslan, historien et sociologue du fait politique, les nomme les "anti-dĂ©mocraties" et prĂ©sente leurs dynamiques mĂȘlant volontĂ© totalitaire et nostalgie d'une grandeur impĂ©riale, sociĂ©tĂ©s assommĂ©es et milices paramilitaires, vide culturel et haine inĂ©puisable de l'altĂ©ritĂ© occidentale.
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AprĂšs la trĂšs forte polarisation de la planĂšte lors de la guerre froide a Ă©mergĂ© un monde multipolaire de puissances rivales. Un type particulier de rĂ©gime s'est affirmĂ© depuis une vingtaine d'annĂ©es, qu'incarne singuliĂšrement l'Iran des Mollahs, la Russie poutinienne et la Turquie dâErdogan. PersonnifiĂ©es par un leader qui enrĂ©gimente les institutions, ces nations qui se rĂȘvent empires sont hantĂ©es par leur mission millĂ©nariste de domination universelle nourrie par une passion de revanche historique. Leur actualitĂ© gĂ©opolitique brĂ»lante et croissante les place au cĆur des grands dĂ©sĂ©quilibres du carrefour du monde.
Hamit Bozarslan, historien et sociologue du fait politique, les nomme les "anti-dĂ©mocraties" et prĂ©sente leurs dynamiques mĂȘlant volontĂ© totalitaire et nostalgie d'une grandeur impĂ©riale, sociĂ©tĂ©s assommĂ©es et milices para-militaires, vide culturel et haine inĂ©puisable de l'altĂ©ritĂ© occidentale.
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Depuis le putsch bolchevique d'octobre 1917 en Russie, un nouveau type de militant mine les sociĂ©tĂ©s : les stalino-gauchistes. HabitĂ©s par le dĂ©ni passionnĂ© des dĂ©vastations communistes et renouvelant sans cesse leur chantage aux bons sentiments, ils instillent partout leurs rĂ©flexes totalitaires. On les retrouve aujourd'hui dans ce que l'on entend par "wokes" ou "progressistes", militants du genre ou pro-immigration, islamo-gauchistes ou Ă©cologistes radicaux, nĂ©o-fĂ©ministes ou anti-flics. Pour comprendre leur dynamisme et leur audience, il faut se plonger dans leur gĂ©nĂ©alogie historique, examiner leurs ressorts idĂ©ologiques et leurs procĂ©dĂ©s politiques, mettre Ă jour leurs motivations authentiquement religieuses et mĂȘme millĂ©naristes.
Les aspects les plus saillants de ces mouvances lugubres sont décortiqués et dénoncés par Guy Fargette depuis quarante ans, érudit autodidacte, militant inlassable de l'émancipation et voix méconnue dans le débat public qu'il serait urgent de sortir de la confidentialité.
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Depuis le putsch bolchevique d'octobre 1917 en Russie, un nouveau type de militant mine les sociĂ©tĂ©s : les stalino-gauchistes. HabitĂ©s par le dĂ©ni passionnĂ© des dĂ©vastations communistes et renouvelant sans cesse leur chantage aux bons sentiments, ils instillent partout leurs rĂ©flexes totalitaires. On les retrouve aujourd'hui dans ce que l'on entend par "wokes" ou "progressistes", militants du genre ou pro-immigration, islamo-gauchistes ou Ă©cologistes radicaux, nĂ©o-fĂ©ministes ou anti-flics. Pour comprendre leur dynamisme et leur audience, il faut se plonger dans leur gĂ©nĂ©alogie historique, examiner leurs ressorts idĂ©ologiques et leurs procĂ©dĂ©s politiques, mettre Ă jour leurs motivations authentiquement religieuses et mĂȘme millĂ©naristes.
Les aspects les plus saillants de ces mouvances lugubres sont décortiqués et dénoncés par Guy Fargette depuis quarante ans, érudit autodidacte, militant inlassable de l'émancipation et voix méconnue dans le débat public qu'il serait urgent de sortir de la confidentialité.
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Lâislam est-il "lâislamisme au repos", comme lâaffirmait Ferhat Mehnni ? Ou nâest-il pas plutĂŽt, comme lâĂ©nonçait Fouad Zakariya, "rien dâautre que ce quâen font les musulmans" ? Comment dĂ©crire le monde arabo-musulman bousculĂ© depuis trois siĂšcles par une modernitĂ© alors triomphante, mais aujourdâhui en dĂ©clin ? Quelles relations le « sujet arabo-musulman » entretient-il avec cet Occident, cette Europe, cette France qui semblent Ă la fois haĂŻs et adulĂ©s ? Faut-il distinguer immigration et migrations ? Qui Ă©migre dâAlgĂ©rie, pourquoi, comment sont vus les « Ă©migrĂ©s » et comment ces dĂ©parts sont-ils vĂ©cus par ceux qui restent ? La pensĂ©e dâIbn Khaldoun, penseur de la mĂ©canique impĂ©riale, peut-elle nous aider Ă lire la situation actuelle ?
Ces questions tissent nos conversations, Ă©chevelĂ©e, avec Boualem Sansal, Ă©crivain algĂ©rien connu et reconnu, pourfendeur du totalitarisme musulman, grand critique du nĆud Ćdipien franco-algĂ©rien, et esprit libre.
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Lâislam est-il "lâislamisme au repos", comme lâaffirmait Ferhat Mehnni ? Ou nâest-il pas plutĂŽt, comme lâĂ©nonçait Fouad Zakariya, "rien dâautre que ce quâen font les musulmans" ? Comment dĂ©crire le monde arabo-musulman bousculĂ© depuis trois siĂšcles par une modernitĂ© alors triomphante, mais aujourdâhui en dĂ©clin ? Quelles relations le « sujet arabo-musulman » entretient-il avec cet Occident, cette Europe, cette France qui semblent Ă la fois haĂŻs et adulĂ©s ? Faut-il distinguer immigration et migrations ? Qui Ă©migre dâAlgĂ©rie, pourquoi, comment sont vus les « Ă©migrĂ©s » et comment ces dĂ©parts sont-ils vĂ©cus par ceux qui restent ? La pensĂ©e dâIbn Khaldoun, penseur de la mĂ©canique impĂ©riale, peut-elle nous aider Ă lire la situation actuelle ?
Ces questions tissent nos conversations, Ă©chevelĂ©e, avec Boualem Sansal, Ă©crivain algĂ©rien connu et reconnu, pourfendeur du totalitarisme musulman, grand critique du nĆud Ćdipien franco-algĂ©rien, et esprit libre.
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Ibn Khaldoun, savant musulman du Maghreb du XIVe siĂšcle, pourrait-il nous aider Ă comprendre les bouleversements de nos sociĂ©tĂ©s et le monde qui vient ? Ses analyses de lâempire arabo-musulman de son temps dĂ©crivent une dialectique subtile : le centre impĂ©rial, peuplĂ© de populations productives et dĂ©sarmĂ©es, se trouve rĂ©guliĂšrement envahi par les tribus belliqueuses venant de ses confins, remplaçant ses Ă©lites avant de se pacifier Ă leur tour.
Cet univers cyclique oĂč rivalise la peur de la violence et la convoitise du bien dâautrui semble trĂšs Ă©loignĂ© de celui des nations modernes fondĂ©es par des peuples productifs prĂȘts Ă prendre les armes, oĂč la richesse est produite indĂ©pendamment dâun Ătat se lĂ©gitimant de lâassentiment du peuple.
Gabriel Martinez-Gros, historien mĂ©diĂ©viste, tisse au fil de son Ćuvre une rĂ©habilitation de la pensĂ©e politique dâIbn Khaldoun quâil applique Ă tous les empires historiques et voit dans les multiples basculements qui nous paraissent chaotiques le retour de cette logique millĂ©naire particuliĂšrement inquiĂ©tante.
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Cet univers cyclique oĂč rivalise la peur de la violence et la convoitise du bien dâautrui semble trĂšs Ă©loignĂ© de celui des nations modernes fondĂ©es par des peuples productifs prĂȘts Ă prendre les armes, oĂč la richesse est produite indĂ©pendamment dâun Ătat se lĂ©gitimant de lâassentiment du peuple.
Gabriel Martinez-Gros, historien mĂ©diĂ©viste, tisse au fil de son Ćuvre une rĂ©habilitation de la pensĂ©e politique dâIbn Khaldoun quâil applique Ă tous les empires historiques et voit dans les multiples basculements qui nous paraissent chaotiques le retour de cette logique millĂ©naire particuliĂšrement inquiĂ©tante.
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LâĂ©cologie est avant tout une science, nĂ©e au XIXe siĂšcle, qui Ă©tudie les interactions des systĂšmes biologiques au sein dâun milieu. Câest une branche de la biologie avec laboratoires, crĂ©dits et chercheurs, au carrefour de la physique-chimie et de la gĂ©ographie.
Mais lâĂ©cologie est aussi une idĂ©ologie, qui a Ă©mergĂ©e dans la seconde moitiĂ© du XXe siĂšcle, considĂ©rant les milieux naturels comme vierges et saints que lâHomme ne peut que perturber ou dĂ©truire au risque de catastrophes, voir dâApocalypse.Enfin, lâĂ©cologie est Ă©galement une politique, apparue plus tardivement, mĂȘlant conservation des Ă©cosystĂšmes, appels Ă la rĂ©volution, contrĂŽle des populations et nĂ©o-colonialisme, culpabilisation et disparition de la paysannerie, gestion bureaucratique ou militante.
Ces trois aspects sâentrecroisent dans une grande confusion, que tente de dĂ©mĂȘler Christian LĂ©vĂȘque, Ă©cologue hydrobiologiste, directeur Ă©mĂ©rite Ă lâIRD et prĂ©sident honoraire de lâAcadĂ©mie dâAgriculture. Son propos dĂ©nonce une science dĂ©voyĂ©e mise au service dâune idĂ©ologie dĂ©lirante sacralisant la « Nature » au profit dâintĂ©rĂȘts politiques et Ă©conomiques et qui nous Ă©loigne des rĂ©elles problĂ©matiques Ă©cologiques.
https://heretiques.fr/
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LâĂ©cologie est avant tout une science, nĂ©e au XIXe siĂšcle, qui Ă©tudie les interactions des systĂšmes biologiques au sein dâun milieu. Câest une branche de la biologie avec laboratoires, crĂ©dits et chercheurs, au carrefour de la physique-chimie et de la gĂ©ographie.
Mais lâĂ©cologie est aussi une idĂ©ologie, qui a Ă©mergĂ©e dans la seconde moitiĂ© du XXe siĂšcle, considĂ©rant les milieux naturels comme vierges et sains que lâHomme ne peut que perturber ou dĂ©truire au risque de catastrophes voire dâApocalypse.
Enfin, lâĂ©cologie est Ă©galement une politique, apparue plus tardivement, mĂȘlant conservation des Ă©cosystĂšmes, appels Ă la rĂ©volution, contrĂŽle des populations et nĂ©o-colonialisme, culpabilisation et disparition de la paysannerie, gestion bureaucratique ou militante.
Ces trois aspects sâentrecroisent dans une grande confusion, que tente de dĂ©mĂȘler Christian LĂ©vĂȘque, Ă©cologue hydrobiologiste, directeur Ă©mĂ©rite Ă lâIRD et prĂ©sident honoraire de lâAcadĂ©mie dâAgriculture. Son propos dĂ©nonce une science dĂ©voyĂ©e mise au service dâune idĂ©ologie dĂ©lirante sacralisant la « Nature » au profit dâintĂ©rĂȘts politiques et Ă©conomiques et qui nous Ă©loigne des rĂ©elles problĂ©matiques Ă©cologiques.
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Depuis une dizaine d'année, un nouveau féminisme est apparu, bousculant les repÚres et les habitudes. Il a éclaté au grand jour avec le "mouvement #MeToo", visant à dénoncer les "violences sexistes et sexuelles". Depuis, les scandales et les révélations se succÚdent, dont l'objectif semble moins la cause des femmes de toutes cultures et de toutes conditions que la criminalisation systématique de l'homme blanc hétérosexuel au nom de l'"intersectionnalité".
Comment comprendre une telle lame de fond, qui modifie en profondeur nos sociétés et notre quotidien en généralisant la suscpicion et la ségrégation des sexes ?
Comment enrayer ces dynamiques proto-totalitaires qui entraĂźne chacun d'entre nous dans uns spirale infernale oĂč la dĂ©nonciation remplace l'Ă©mancipation et la surrĂ©alitĂ© le besoin vital de vĂ©ritĂ© ?
Pour Sabine Prokhoris, féministe, philosophe et psychanalyste, il ne s'agit pas là des excÚs ou de dérives d'un mouvement légimite, mais bien d'une logique d'épuration collective qui prend pour pour prétexte une cause pluriséculaire pour la conduit à sa perte et ouvrir les portes à l'obscurantisme.
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Comment comprendre une telle lame de fond, qui modifie en profondeur nos sociétés et notre quotidien en généralisant la suscpicion et la ségrégation des sexes ?
Comment enrayer ces dynamiques proto-totalitaires qui entraĂźne chacun d'entre nous dans uns spirale infernale oĂč la dĂ©nonciation remplace l'Ă©mancipation et la surrĂ©alitĂ© le besoin vital de vĂ©ritĂ© ?
Pour Sabine Prokhoris, féministe, philosophe et psychanalyste, il ne s'agit pas là des excÚs ou de dérives d'un mouvement légimite, mais bien d'une logique d'épuration collective qui prend pour pour prétexte une cause pluriséculaire pour la conduit à sa perte et ouvrir les portes à l'obscurantisme.
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Le progrÚs technico-scientifique en Occident est incomparable à celui de toutes les autres grandes civilisations. Pourquoi ce processus historique s'est-il déroulé uniquement à l'ouest de cette péninsule eurasiatique et guÚre avant le XVIe ? Les explications génétiques, religieuses, culturelles, environnementales ou décoloniales sont toutes insuffisantes ou idéologiques.
David Cosandey, dans une oeuvre monumentale et peu connue, avance une thÚse originale et qui met en avant les phases historiques de polycentrisme géopolitique opposé à celle des grandsempires unificateurs.
L'approche est particuliÚrement stimulante, autant par ce qu'elle permet de penser que par les multiples questions qu'elle soulÚve quant à la dynamique de l'humanité, la nature du progrÚs qui en émane et l'avenir incertain qui l'attend.heretiques.fr
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David Cosandey, dans une oeuvre monumentale et peu connue, avance une thÚse originale et qui met en avant les phases historiques de polycentrisme géopolitique opposé à celle des grandsempires unificateurs.
L'approche est particuliÚrement stimulante, autant par ce qu'elle permet de penser que par les multiples questions qu'elle soulÚve quant à la dynamique de l'humanité, la nature du progrÚs qui en émane et l'avenir incertain qui l'attend.hertiques.fr
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Les grands mĂ©dias contemporains (presse Ă©crite, radiophonique ou tĂ©lĂ©visuelle) vĂ©hiculent tout un ensemble de postures, de discours qui forment ce quâil faut bien appeller une idĂ©ologie dominante, câest-Ă -dire minoritaire dans la sociĂ©tĂ© car propre Ă une classe ou une caste. Ă lâintersection de la « gauche » et de la « droite », ce prĂȘt-Ă -penser est une camisole bien-pensante qui vise prĂ©cisĂ©ment Ă empĂȘcher de penser, par lâintoxication, lâintimidation, le chantage politique au « fascisme ». Quels sont les ressorts qui poussent la presque totalitĂ© des journalistes influents Ă colporter de tels discours ? Comment mener des rĂ©flexions libres dans cette Ă©poque de confusion dĂ©libĂ©rĂ©ment entretenue ?
AndrĂ© perrin, enseignant de philosophie, dans une multitude dâexemples relevĂ©s au fil des annĂ©es dans ses derniers livres, en appelle Ă la luciditĂ© et au courage pour que vive une pensĂ©e juste sâĂ©mancipant tout autant du conformisme politquement correct quâaux provocations outranciĂšres.
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AndrĂ© perrin, enseignant de philosophie, dans une multitude dâexemples relevĂ©s au fil des annĂ©es dans ses derniers livres, en appelle Ă la luciditĂ© et au courage pour que vive une pensĂ©e juste sâĂ©mancipant tout autant du conformisme politquement correct quâaux provocations outranciĂšres.
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Face Ă lâoffensive islamiste, l'Occident rĂ©pond par la repentance. Face aux minoritĂ©s communautaristes ou racialistes et, au-delĂ , face aux chantages des nĂ©o-fĂ©ministes, pseudo-Ă©cologistes et autres wokes, l'Occident s'accuse et se flagelle. Cette posture nĂ©o-puritaine Ă©lude les vĂ©ritables problĂšmes tout en se distinguant par sa puretĂ© d'Ăąme.
Cet Ă©trange sentiment qui mĂȘle auto-dĂ©nigrement et magistĂšre moral qui permet de se placer en surplomb en se posant comme responsable de tout, le psychanalyste Daniel Sibony le qualifie de culpabilitĂ© narcissique : il consiste Ă prendre sur soi la souffrance rĂ©elle ou supposĂ©e de lâAutre, afin de l'infantiliser en se plaçant soi-mĂȘme au centre de la scĂšne.
heretiques.fr
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Cet Ă©trange sentiment qui mĂȘle auto-dĂ©nigrement et magistĂšre moral qui permet de se placer en surplomb en se posant comme responsable de tout, le psychanalyste Daniel Sibony le qualifie de culpabilitĂ© narcissique : il consiste Ă prendre sur soi la souffrance rĂ©elle ou supposĂ©e de lâAutre, afin de l'infantiliser en se plaçant soi-mĂȘme au centre de la scĂšne.
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Quel point commun entre le suprĂ©maciste russe Alexandre Douguine, le ComitĂ© Invisible, le New Age, le racialiste KĂ©mi SĂ©ba, le leader iranien Ahmadinedjab, la ThĂ©ologie de la LibĂ©ration, le penseur Bruno Latour, les complotistes que Qanon et lâanthroposophie de Rudolf Steiner ? Ils se placent tous, explicitement ou non, dans le sillage du philosophe allemand Martin Heidegger. La pensĂ©e de celui-ci, qui a transitĂ© chez Michel Foucault ou Jacques Derrida, a engendrĂ© le mouvement de dĂ©construction (Destruktion en Allemenad) de la modernitĂ©, ouvrant les portes des discours irrationnels qui prennent aujourdâhui toutes les formes du wokisme dans le domaine du fĂ©minisme, de lâindigĂ©nisme, de lâĂ©cologie ou du racialisme.
Le linguiste François Rastier vient nous prĂ©senter le vaste et complexe panorama de ce dĂ©ferlement qui sape les acquis de LumiĂšres, dĂ©jĂ esquissĂ© dans son livre « Heidegger, Messie antisĂ©mite » et quâil appelle Ă contrer sur son site la reconstruction ( https://lareconstruction.fr/ )
heretiques.fr
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Quel point commun entre le suprĂ©maciste russe Alexandre Douguine, le ComitĂ© Invisible, le New Age, le racialiste KĂ©mi SĂ©ba, le leader iranien Ahmadinedjab, la ThĂ©ologie de la LibĂ©ration, le penseur Bruno Latour, les complotistes que Qanon et lâanthroposophie de Rudolf Steiner ? Ils se placent tous, explicitement ou non, dans le sillage du philosophe allemand Martin Heidegger. La pensĂ©e de celui-ci, qui a transitĂ© chez Michel Foucault ou Jacques Derrida, a engendrĂ© le mouvement de dĂ©construction (Destruktion en Allemenad) de la modernitĂ©, ouvrant les portes des discours irrationnels qui prennent aujourdâhui toutes les formes du wokisme dans le domaine du fĂ©minisme, de lâindigĂ©nisme, de lâĂ©cologie ou du racialisme.
Le linguiste François Rastier vient nous prĂ©senter le vaste et complexe panorama de ce dĂ©ferlement qui sape les acquis de LumiĂšres, dĂ©jĂ esquissĂ© dans son livre « Heidegger, Messie antisĂ©mite » et quâil appelle Ă contrer sur son site la reconstruction ( https://lareconstruction.fr/ )
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