Afleveringen
-
Il ne vous aura sĂ»rement pas Ă©chappĂ© que depuis la sortie des films Dune de Denis Villeneuve, tout le monde semble redĂ©couvrir cet univers de science-fiction créé par Frank Herbert et poursuivi par son fils Brian Herbert. Dans cette Ćuvre remarquable par sa capacitĂ© Ă instaurer un univers cohĂ©rent et complexe, la religion est omniprĂ©sente. Le cycle de Dune se concentre principalement sur les rapports entre la religion et le pouvoir politique.
Mais qu'est-ce qui fait de Dune une Ćuvre si unique en matiĂšre de traitement du religieux dans cet univers ? Dune est-il le seul univers de science-fiction Ă se focaliser sur les relations entre religion et politique ? Quels sont les autres exemples marquants ? Et comment les sciences des religions s'emparent-elles des objets de culture populaire, comme les Ćuvres littĂ©raires, pour analyser le religieux contemporain ?
Ces questions, je les poserais Ă mon invitĂ© dâaujourdâhui, Sara Teinturier. Sara est chercheure partenaire et coordinatrice Ă la recherche du SoDRUS. ses recherches portent sur les reconfigurations du religieux dans les sociĂ©tĂ©s sĂ©cularisĂ©es, et elle a notamment publiĂ© plusieurs articles ou chapitres dâouvrage concernant le religieux dans lâunivers de Dune.
Voici quelques oeuvres recommandées par Sara qui font référence au religieux et au spirituel :
- Un Cantique pour Leibowitz, Walter M. Miller, 1960. Dans un monde postapocalyptique, le savoir est sauvĂ© et transmis par les hĂ©ritiers (spirituelsâŠ) de religieux franciscains.
- Battlestar Galactica â la sĂ©rie du dĂ©but des annĂ©es 2000.
- Raised by Wolves, sĂ©rie 2020-2022. SĂ©rie produite par Ridley Scott, mettant en scĂšne une terre dĂ©vastĂ©e par une guerre entre Mithraides (inspirĂ©s du culte de Mithra, mais avec beaucoup dâĂ©lĂ©ments du judĂ©o-christianisme Ă©galement) et robots, dĂ©sormais exilĂ©s sur une planĂšte oĂč se rejouent certaine des affrontements entre les deux groupes.
- Le cycle Histoires de moine et de robot, par Becky Chambers â deux court volumes. Lâauteure y fait se rencontrer un.e moine non binaire, dont la vocation est de porter le thĂ© aux populations humaines, avec les robots ayant disparu de la planĂšte plusieurs annĂ©es auparavant. Histoire dâune redĂ©couverte et discussions philosophiques et spirituelles au rendez-vous. Le premier tome, Psaume pour les recyclĂ©s sauvages, est enthousiasmant.
-
Depuis octobre 2023, une vague de crimes haineux déferle sur le Québec et le Canada, frappant de plein fouet les communautés musulmanes et juives. Cette recrudescence s'inscrit dans un contexte de montée de la haine et de l'intolérance qui ne se limite pas à la situation actuelle à Gaza et en Israël, mais qui s'amplifie depuis plus de dix ans dans.
L'attaque du Centre culturel islamique de Québec en 2017 et le meurtre d'une famille musulmane à London en 2021 illustrent la violence haineuse qui sévit dans le pays depuis plusieurs années. Des actes terroristes visent des communautés en raison de leur religion, de leur genre ou de leur sexualité. Il y a également eu une hausse drastique des crimes haineux envers les communautés LGBTQ+, particuliÚrement envers les personnes trans et non-binaires, notamment dans le cadre des manifestations "1 Million March 4 Children" organisées à travers le Canada en septembre dernier.
Cette recrudescence des actes haineux exacerbe les tensions et nourrit les amalgames. Amira Elghawaby, représentante canadienne contre l'islamophobie, souligne la difficulté accrue de son travail face à l'escalade des tensions. La majorité des incidents ne sont jamais signalés, laissant les victimes dans l'isolement et la douleur. Le silence face à la haine ne fait qu'aggraver la situation.
La haine menace la sécurité publique, la démocratie et les droits fondamentaux. L'absence de responsabilisation des auteurs encourage la banalisation de la violence. Face à cette montée des crimes haineux, plusieurs chercheurs, organisations antiracistes et individus concernés par ces crimes appellent les gouvernements provinciaux et fédéraux à mettre en place des mesures proactives pour contrer la haine avant qu'il ne soit trop tard.
Pour mieux comprendre les enjeux entourant cette situation, jâaccueille deux invitĂ©es pour rĂ©pondre Ă mes questions dâaujourdâhui. Il sâagit de MichĂšle Vatz-Laaroussi professeure retraitĂ© associĂ©e Ă lâĂcole de travail social de lâUniversitĂ© de Sherbrooke et Safa Ben Saad, conseillĂšre Ă la recherche et professeure associĂ©e au CERC. Toutes deux sont Ă©galement chercheuses associĂ©es au Sodrus.
-
Zijn er afleveringen die ontbreken?
-
Dans cet Ă©pisode, nous reviendrons sur la rĂ©cente rĂ©forme du droit de la famille au QuĂ©bec, incarnĂ©e par lâadoption du projet de loi 12 au printemps dernier. Sous la direction du ministre de la Justice, Simon Jolin-Barrette, ce projet de loi a tracĂ© son chemin jusquâĂ lâAssemblĂ©e nationale du QuĂ©bec en mai 2023, marquant une rĂ©forme en profondeur du cadre juridique rĂ©gissant les relations familiales.
AprĂšs la controverse entourant le projet de loi 2 et notamment le volet relatif Ă la rĂ©forme du droit des personnes physiques, Simon Jolin-Barrette sâest engagĂ© dans un exercice conservateur visant Ă dĂ©fendre une vision traditionnelle de la famille, souvent en opposition aux modĂšles Ă©mergents de famille adoptĂ©s par les communautĂ©s 2SLGBTQIA+, tels que la gestation pour autrui et la pluriparentĂ©.
Dans ce balado, nous explorerons les origines de cette rĂ©forme, mettant en lumiĂšre les phases traversĂ©es, quâelles soient source de satisfaction ou de dĂ©saccord. Nous reviendrons sur les grands jalons historiques du droit de la famille au QuĂ©bec depuis notamment le dĂ©but des annĂ©es 1980, date de la derniĂšre grande rĂ©forme du droit de la famille dans la province quĂ©bĂ©coise. Restez Ă lâĂ©coute pour une exploration approfondie de ces Ă©volutions juridiques importantes et de leur impact sur notre comprĂ©hension contemporaine de la famille.
Pour rĂ©pondre Ă mes questions aujourdâhui, jâaccueille AndrĂ©anne Malacket, professeure adjointe Ă la facultĂ© de droit de lâUniversitĂ© de Sherbrooke et chercheur rĂ©guliĂšre du Sodrus.
-
La droite chrĂ©tienne fait trembler le monde politique depuis plusieurs annĂ©es dĂ©sormais aux Ătats-Unis, notamment lors des rĂ©centes Ă©lections amĂ©ricaines de 2016 et 2020. Alors que les prochaines Ă©lections amĂ©ricaines approchent Ă grands pas, Trump et son camp comptent Ă nouveau sur le soutien massif de cette coalition aux visĂ©es politiques bien dĂ©finies. Principalement constituĂ©e d'Ă©vangĂ©liques et d'intĂ©gristes catholiques et protestants blancs, cette coalition s'associeparfois Ă des mormons et Ă certains groupes juifs conservateurs.
Mais au-delĂ de leur soutien Ă Trump, quelle est rĂ©ellement l'influence de cette coalition ? Quel est son projet politique et quelles pourraient ĂȘtre ses rĂ©percussions Ă l'Ă©chelle mondiale, notamment au Canada ? Pour rĂ©pondre Ă mes questions aujourdâhui, jâaccueille deux invitĂ©s. Il sâagit dâAndrĂ© GagnĂ©, professeur titulaire au DĂ©partement d'Ă©tudes thĂ©ologiques de l'UniversitĂ© Concordia, et de Philippe Gonzalez, maĂźtre d'enseignement et de recherche en sociologie de lacommunication et de la culture Ă l'UniversitĂ© de Lausanne.
-
Comment réviser une Constitutiondans une société fragmentée ?
Dans cet Ă©pisode, je discute avec Dave GuĂ©nette, spĂ©cialiste du sujet, qui explore la question en utilisant le cadre thĂ©orique du fĂ©dĂ©ralisme consociatif. Dave se penche sur la maniĂšre dont les procĂ©dures de rĂ©vision constitutionnelle sont structurĂ©es dans des Ătats confrontĂ©s Ă d'importants clivages linguistiques, ethniques ou religieux. Le fĂ©dĂ©ralisme consociatif prĂ©conise des arrangements pour faciliter la stabilitĂ© politique, en mettant l'accent sur le rĂŽle des Ă©lites politiques dans la recherche de consensus. Ă travers une approche comparative, Dave Ă©tudie les processus enBelgique, au Canada et en Suisse, confirmant que la prĂ©sence d'une coalition consociative favorise le consensus, mais soulignant aussi que la dĂ©mocratiedirecte peut accentuer cette dynamique. Bienvenue dans cet Ă©pisode oĂč nous explorons les subtilitĂ©s de la rĂ©vision constitutionnelle dans des sociĂ©tĂ©s diverses."
Dave Guenette est professeur Ă la FacultĂ© de droit de l'UniversitĂ© de Sherbrooke depuis 2023. Avant de se joindre Ă la FacultĂ© de droit, il a complĂ©tĂ© un doctorat en droit, en cotutelle, Ă l'UniversitĂ© Laval et Ă l'UniversitĂ© catholique de Louvain (Belgique). Il a Ă©galement Ă©tĂ© chercheur postdoctoral Ă la FacultĂ© de droit de l'UniversitĂ© McGill pendant trois ans. Il est, par ailleurs, chercheur rĂ©gulier au Centre dâanalyse politique : Constitution et FĂ©dĂ©ralisme (CAP-CF), au Groupe derecherche sur les sociĂ©tĂ©s plurinationales (GRSP) et au Centre de recherche SociĂ©tĂ©, Droit et Religion de l'UniversitĂ© de Sherbrooke (SoDRUS).
-
Dans nos sociĂ©tĂ©s sĂ©culaires, le religieux a souvent Ă©tĂ© rĂ©duit au dĂ©clin supposĂ© de la religion dans les modes de rĂ©gulation des rapports sociaux. Pourtant, de nombreux.euses chercheur.euse.s ont soulignĂ©s que la diminution du pouvoir religieux dans la sociĂ©tĂ© ne confirme pas pour autant un rejet de croyance et dâattachement identitaire. Il existerait mĂȘme une certaine vitalitĂ© religieuse toute moderne, quâil convient de saisir en rendant compte notamment de ce que quâest le religieux contemporain, et comment se vit-il au travers les pratiques et le vĂ©cu des personnes aujourdâhui.
Lâanthropologie des religions est justement une des multiples disciplines des sciences des religions qui viennent renouveler lâapproche des faits religieux afin de mieux comprendre ce qui se joue aujourdâhui quand on parle des religions et du religieux. Quelle est la spĂ©cificitĂ© de la dĂ©marche anthropologique ? Comment se mĂšne une recherche en anthropologie des religions ?
Pour rĂ©pondre Ă ces questions et bien dâautres encore, jâaccueille aujourdâhui RaphaĂ«l-Mathieu Legault-Laberge. RaphaĂ«l-Mathieu est coordonnateur et chercheur partenaire au Centre de recherche SociĂ©tĂ©, Droit et Religions de lâUniversitĂ© de Sherbrooke (SoDRUS). Il est Ă©galement professeur associĂ© et coordonnateur acadĂ©mique au Centre dâĂ©tudes du religieux contemporain de lâUniversitĂ© de Sherbrooke (CERC). Il vient prĂ©senter entre autre son dernier ouvrage Quatre essais dâanthropologie des religions, paru en avril 2022 aux Presses de lâUniversitĂ© Laval.
Illustration : @Emmablancdesigner
-
Depuis plus dâune cinquantaine dâannĂ©es, les populations autochtones du Canada sont engagĂ©es dans une dĂ©marche de rĂ©appropriation des acquis perdus dans le sillon du colonialisme. Cette action se retrouve Ă travers les multiples revendications territoriales et autonomistes ou les manifestations ou les protestations ponctuelles. Mais on la retrouve Ă©galement dans une rĂ©actualisation de la culture et de la spiritualitĂ© dites traditionnelles Ă des fins identitaires. Câest ce dernier phĂ©nomĂšne que nous souhaitons aborder dans cette Ă©mission, Ă la lumiĂšre des dĂ©marches de dĂ©finition identitaire de la composante religieuse Ă lâĆuvre au sein des communautĂ©s autochtones du Canada. En voulant sâaffranchir de lâhĂ©ritage colonial et de la dĂ©structuration quâil a engendrĂ©e, lâobjectif affichĂ© des communautĂ©s autochtones est de retrouver une cohĂ©rence sociale et une fiertĂ© Ă lâĂ©chelle des collectivitĂ©s, un premier pas nĂ©cessaire vers lâaspiration Ă lâautodĂ©termination. Ce processus de guĂ©rison appelle, entre autres, une mobilisation de la culture traditionnelle et de la spiritualitĂ© en particulier afin de redĂ©finir une identitĂ© signifiante. Toutefois, ces communautĂ©s sont dĂ©sormais pluralistes sur le plan religieux alors que lâon peut retrouver, cĂŽte-Ă -cĂŽte, des adeptes des spiritualitĂ©s traditionnelles, des catholiques, des anglicans, des Ă©vangĂ©listes, ou encore des pentecĂŽtistes.
Dans ce contexte, quels dĂ©fis cette diversitĂ© religieuse pose pour la dĂ©finition dâune identitĂ© culturelle et religieuse collective chez les peuples autochtones au Canada ? Peut-on parler de lâexistence dâune spiritualitĂ© pan-indianiste ?
Telles seront, entre autres, les questions qui seront abordĂ©es dans cette Ă©mission. Pour y rĂ©pondre, mon invitĂ© dâaujourdâhui sera Claude GĂ©linas, Professeur titulaire en Ă©thique appliquĂ©e Ă la FacultĂ© de philosophie de lâUniversitĂ© de Sherbrooke. Il est Ă©galement chercheur rĂ©gulier au SoDRUS.
-
Dans cet Ă©pisode, nous examinerons comment la libertĂ© religieuse sâexerce dans un lieu bien prĂ©cis de nos sociĂ©tĂ©s, lâhĂŽpital. Ă travers le recours Ă diffĂ©rentes situations que peut rencontrer le personnel soignant en pratique, nous verrons comment les soignants et soignantes agissent lorsquâils et elles sont confronter Ă des demandes religieuses particuliĂšres de la part de patient.e.s ou de leurs proches.
Comment se prĂ©sentent des enjeux liĂ©s Ă la dimension religieuse des patients Ă lâhĂŽpital ? Lâobjectif de cet Ă©pisode sera de prĂ©senter comment se matĂ©rialisent, dans le quotidien de services hospitaliers, et notamment dans les salles dâurgences, la gestion du droit Ă la libertĂ© de religion des patients.
Pour rĂ©pondre Ă ces questions, nous recevrons aujourdâhui Bertrand Lavoie, Professeur adjoint Ă la FacultĂ© de Droit de lâUniversitĂ© de Sherbrooke. Chercheur rĂ©gulier au Sodrus, il a dĂ©veloppĂ© une expertise sur les questions d'accommodements raisonnables. Depuis 2018, ses recherches portent sur le pluralisme des valeurs dans le secteur de la santĂ©, en particulier dans les salles d'urgence. En collaboration avec plusieurs Ă©quipes mĂ©dicales, Bertrand Lavoie Ćuvre Ă rĂ©pondre aux dĂ©fis que pose la diversitĂ© ethnoculturelle et religieuse au partenariat patient.
-
Plusieurs questions se posent en 2022 en regard des enfants qui sont nĂ©s ou qui sont arrivĂ©s en bas Ăąge dans des groupes sectaires. Plusieurs de ces jeunes, maintenant adultes, sont sortis de leur communautĂ© et voilĂ maintenant 17 ans que notre invitĂ©e sâintĂ©resse Ă eux et Ă ce quâils ou elles ont Ă dire. Son plus rĂ©cent ouvrage Ces enfants oubliĂ©s - Grandir dans une communautĂ© sectaire qui vient de paraĂźtre aux Ăditions de lâHomme donne la place Ă ces enfants dans une sociĂ©tĂ© qui les a oubliĂ©s. Que peut-on apprendre de leur expĂ©rience? Telle sera la question que nous traiterons dans cet Ă©pisode.
Pour y rĂ©pondre, mon invitĂ©e dâaujourdâhui sera Lorraine Derocher, sociologue et chercheuse au Centre de recherche sur lâenfance et la famille (CREF) de lâUniversitĂ© McGill. Elle est Ă©galement professeure associĂ©e au Centre dâĂ©tudes du religieux contemporain (CERC), rattachĂ© Ă la FacultĂ© de droit de lâUniversitĂ© de Sherbrooke
-
Il y a un fait qui est difficilement ignorable dans la majoritĂ© des pays en Afrique francophone subsaharienne, câest que la majoritĂ© des citoyens et citoyennes se rĂ©clament dâune croyance religieuse. Terre de spiritualitĂ© et de coexistence entre diffĂ©rents courants religieux et animistes, le continent africain regorge de diversitĂ©s en matiĂšre de religieux. Cependant, la plupart des pays africains peinent Ă rĂ©guler leur systĂšme de rapports religions-Ătats. Le religieux est partout et influe sur les dĂ©bats politiques, figure au cĆur de pleins de conflits mais tisse aussi souvent des liens entre acteurs sociaux. Cette complexitĂ© des relations religions-Ătat ne peut se comprendre que dans une large perspective historique et dans le contexte spĂ©cifique du continent africain. DĂšs les indĂ©pendances, les Ătats dâAfrique francophone ont cherchĂ© Ă se construire sur le modĂšle des Ătats âmodernesâ. La modernitĂ©, dans la construction de lâĂtat africain, a consistĂ© en lâappropriation dâidĂ©ologies importĂ©es, la rĂ©ception des techniques juridiques de lâancienne puissance coloniale (ici, la France) et lâaccession Ă une conception de lâĂtat construit sur le modĂšle occidental. La construction de lâĂtat dĂ©mocratique en 1990 en Afrique francophone sâest Ă©galement caractĂ©risĂ©e par un lourd passif , en ce qui concerne les principes et les techniques du droit constitutionnel français auxquels les Ă©lites africaines semblaient attachĂ©es lors de ce processus dĂ©mocratique.
-
Depuis maintenant deux dĂ©cennies, le terme « laĂŻcitĂ© » sâest invitĂ© de maniĂšre durable dans le dĂ©bat public au QuĂ©bec. Lorsquâil en est question, la laĂŻcitĂ© est souvent rĂ©duite Ă des enjeux relatifs Ă la visibilitĂ© et au port de signes religieux. Cette comprĂ©hension est cependant bien Ă©loignĂ©e de celle qui prĂ©valait Ă ses origines.
Dans cette Ă©mission, nous reviendrons ainsi sur la polysĂ©mie du terme laĂŻcitĂ© qui semble aujourdâhui ĂȘtre Ă lâĆuvre dans la sociĂ©tĂ© quĂ©bĂ©coise comme ailleurs dans le monde, et notamment en France.
Câest ce quâa analysĂ© dans un tout nouvel ouvrage mon invitĂ© dâaujourdâhui, David Koussens. Titulaire de la Chaire de recherche Droit, Religion et LaĂŻcitĂ©, professeur titulaire agrĂ©gĂ© Ă la facultĂ© de Droit de lâUniversitĂ© de Sherbrooke et chercheur rĂ©gulier au SODRUS, il vient de publier un ouvrage collectif en collaboration avec ValĂ©rie Amiraux et Charles Mercier en dĂ©cembre 2020 intitulĂ© « Nouveaux vocabulaires de la laĂŻcitĂ© » paru chez Classiques Garnier. Cet ouvrage analyse comment des entrepreneurs de cause (re)dĂ©finissent la laĂŻcitĂ© en fonction de leur projet idĂ©ologique ou Ă©lectoral et observe comment les citoyens se la rĂ©approprient, donnant ainsi naissance Ă de nouveaux vocabulaires de la laĂŻcitĂ©.
Comment définir la laïcité ? Quelles évolutions le terme a-t-il connu en contexte québécois ? à qui profite ces évolutions ? Telles sont les questions qui seront abordées dans cet épisode.
-
Pour des personnes non initiĂ©es comme je le suis au monde de la science-fiction, plus communĂ©ment appelĂ© (SF), penser Ă la place prĂ©pondĂ©rante du religieux dans ce genre littĂ©raire et artistique nâa rien dâĂ©vident. Je ne sais pas vous mais lorsque jâentends science-fiction, jâimagine tout de suite des univers futuristes, oĂč les humains cohabitent avec des vies extraterrestres, des robots, sur des planĂštes dâautres galaxies. Pourtant, en prĂ©parant cette Ă©mission, je me suis vite rendu compte que les religions et les spiritualitĂ©s sont souvent des pierres angulaires des rĂ©cits de SF. Le cas le plus Ă©loquent est peut-ĂȘtre celui de Dune, roman de Frank Herbert, paru en 1965. Ce nom vous dit peut-ĂȘtre quelque chose, il est rĂ©cemment revenu au centre de lâactualitĂ©, avec la trĂšs attendue adaptation cinĂ©matographique de Denis Villeneuve, faisant suite Ă une premiĂšre adaptation au cinĂ©ma de David Lynch en 1984. Le cycle romanesque Dune use de façon explicite le vocabulaire religieux dans les titres de certains des romans qui le compose : Le messie de Dune ; LâEmpereur Dieu de Dune ou encore Les HĂ©rĂ©tiques de Dune. Frank Herbert nâest Ă©videmment pas le seul Ă laisser une place importante aux thĂ©matiques gĂ©nĂ©ralement associĂ©e au religieux. Dâautres auteurs et autrices ont dĂ©veloppĂ© des rĂ©cits faisant rĂ©fĂ©rence de façon plus ou moins explicite Ă des mythes religieux, je pense ici Ă Esther Rochon, James S.A Corey, Phillip K. Dick, Dan Simmons, Ursula Le Guin ou encore Clifford D. Simak. La liste est Ă©videmment trĂšs loin dâĂȘtre exhaustive, et souligne Ă quel point la SF, depuis ses origines, semble avoir intĂ©grĂ© des questionnements spirituels tels que ceux inhĂ©rent Ă la mort, la transcendance, le sens de la vie, la condition humaine.
Mais alors, comment la science-fiction aborde-t-elle la question religieuse ? Quâest-ce que la SF a Ă dire sur le religieux ? Quelles sont les spĂ©cificitĂ©s de lâĆuvre science-fictionnelle qui font de ce genre littĂ©raire un outil propice Ă des questionnements dâordre religieux et spirituels ?
Pour aborder ces questions, Sara Teinturier sera lâinvitĂ©e de cette Ă©mission. ChargĂ©e de cours Ă lâUniversitĂ© de Sherbrooke, chercheure associĂ©e au SODRUS, elle vient rĂ©cemment de publier un chapitre co-Ă©crit avec David Koussens intitulĂ© « Les religions dans Dune : Ă©manciper lâordre politique et la paix galactique » dans lâouvrage collectif dirigĂ© par Isabelle Lacroix, Les enseignements de Dune, publiĂ© aux Presses Universitaires du QuĂ©bec en 2020.
-
Pour des personnes non initiĂ©es comme je le suis au monde de la science-fiction, plus communĂ©ment appelĂ© (SF), penser Ă la place prĂ©pondĂ©rante du religieux dans ce genre littĂ©raire et artistique nâa rien dâĂ©vident. Je ne sais pas vous mais Lorsque jâentends science-fiction, jâimagine tout de suite des univers futuristes, oĂč les humains cohabitent avec des vies extraterrestres, des robots, sur des planĂštes dâautres galaxies. Pourtant, en prĂ©parant cette Ă©mission, je me suis vite rendu compte que les religions et les spiritualitĂ©s sont souvent des pierres angulaires des rĂ©cits de SF. Le cas le plus Ă©loquent est peut-ĂȘtre celui de Dune, roman de Frank Herbert, paru en 1965. Ce nom vous dit peut-ĂȘtre quelque chose, il est rĂ©cemment revenu au centre de lâactualitĂ©, avec la trĂšs attendue adaptation cinĂ©matographique de Denis Villeneuve, faisant suite Ă une premiĂšre adaptation au cinĂ©ma de David Lynch en 1984. Le cycle romanesque Dune use de façon explicite le vocabulaire religieux dans les titres de certains des romans qui le compose : Le messie de Dune ; LâEmpereur Dieu de Dune ou encore Les HĂ©rĂ©tiques de Dune. Frank Herbert nâest Ă©videmment pas le seul Ă laisser une place importante aux thĂ©matiques gĂ©nĂ©ralement associĂ©e au religieux. Dâautres auteurs et autrices ont dĂ©veloppĂ© des rĂ©cits faisant rĂ©fĂ©rence de façon plus ou moins explicite Ă des mythes religieux, je pense ici Ă Esther Rochon, James S.A Corey, Phillip K. Dick, Dan Simmons, Ursula Le Guin ou encore Clifford D. Simak. La liste est Ă©videmment trĂšs loin dâĂȘtre exhaustive, et souligne Ă quel point la SF, depuis ses origines, semble avoir intĂ©grĂ© des questionnements spirituels tels que ceux inhĂ©rent Ă la mort, la transcendance, le sens de la vie, la condition humaine.
Mais alors, comment la science-fiction aborde-t-elle la question religieuse ? Quâest-ce que la SF a Ă dire sur le religieux ? Quelles sont les spĂ©cificitĂ©s de lâĆuvre science-fictionnelle qui font de ce genre littĂ©raire un outil propice Ă des questionnements dâordre religieux et spirituels ?
Pour aborder ces questions, Sara Teinturier sera lâinvitĂ©e de cette Ă©mission. ChargĂ©e de cours Ă lâUniversitĂ© de Sherbrooke, chercheure associĂ©e au SODRUS, elle vient rĂ©cemment de publier un chapitre co-Ă©crit avec David Koussens intitulĂ© « Les religions dans Dune : Ă©manciper lâordre politique et la paix galactique » dans lâouvrage collectif dirigĂ© par Isabelle Lacroix, Les enseignements de Dune, publiĂ© aux Presses Universitaires du QuĂ©bec en 2020.
-
Si les expĂ©riences de conversion religieuse sont des objets dâĂ©tudes privilĂ©giĂ©s des en sciences des religions, celles des dĂ©conversions le sont beaucoup moins. Les situations de dĂ©conversions reprĂ©sentent pourtant des moments charniĂšres pour les individus qui les vivent. Ces personnes peuvent vivre de la dĂ©tresse intense, Ă©motionnelle ou cognitive. Elles peuvent ĂȘtre appelĂ©es Ă redĂ©finir leurs liens dâappartenance, Ă changer dâemploi, de partenaire de vie. Le parcours de certaine personne peut aussi ĂȘtre parfois plus dramatique, les menant jusquâau suicide.
Ces parcours divers sâancrent dans un contexte bien spĂ©cifique de pluralitĂ© religieuse, de sociĂ©tĂ© sĂ©cularisĂ©e, impliquant perte de sens, recherche de soi, mise Ă distance personnelles des croyances, pouvant conduire Ă remettre en question une appartenance religieuse, Câest ici que prend tout le sens de la libertĂ© de religion, libertĂ© de croire ou de ne pas croire, de quitter une appartenance religieuse.
Dans cet Ă©pisode, nous allons donc nous demander quels sont les enjeux sociologiques psychologiques, et juridiques de la dĂ©conversion. Quâest-ce que cela implique de changer son rapport personnel aux croyances ? Dans quel contexte social sâancrent les expĂ©riences de dĂ©conversion ?
Tout cela, nous allons lâaborder avec mes deux invitĂ©s, RaphaĂ«l Mathieu Legault-Laberge et MĂ©lanie GagnĂ©. RaphaĂ«l Mathieu Legault-Laberge est titulaire dâun doctorat en Ătudes du religieux contemporain de lâUniversitĂ© de Sherbrooke. SpĂ©cialiste des sciences humaines des religions, posant un regard multidisciplinaire sur le religieux, ses recherches portent avant tout sur les groupes anabaptistes du Canada. Chercheur partenaire et coordonnateur du Centre de recherche SociĂ©tĂ©, Droit et Religions de lâUniversitĂ© de Sherbrooke. MĂ©lanie GagnĂ© est dĂ©tentrice dâune maĂźtrise en Ă©tude des pratiques psychosociales de lâUniversitĂ© du QuĂ©bec Ă Rimouski. AprĂšs avoir vĂ©cu une expĂ©rience de dĂ©conversion, elle en a fait son sujet de spĂ©cialisation. Aujourdâhui, elle travaille en accompagnement humain, elle enseigne, Ă©crit et prĂ©sente des confĂ©rences. Ils viennent nous parler tous les deux Ă©galement dâun ouvrage collectif Ă paraitre incluant des rĂ©cits de dĂ©conversions.
-
Traiter de lâhistoire des femmes et des fĂ©minismes en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, câest se confronter Ă beaucoup de prĂ©supposĂ©s. Les pays oĂč le rĂ©fĂ©rent musulman est majoritaire sont en effet souvent perçus comme un seul bloc monolithique, au sein desquels la pluralitĂ© dâidentitĂ©s nâexisterait pas. Selon cette logique, est considĂ©rĂ© musulman toute personne nĂ©e dans un pays musulman. Lâislam est aussi souvent prĂ©sentĂ© par ses dĂ©tracteurs-trices comme Ă©tant une religion nâassurant pas lâĂ©galitĂ© des sexes et ne favorisant pas une pleine Ă©mancipation des femmes. Plus globalement, un certain nombre de fĂ©ministes considĂšrent la religion et tout particuliĂšrement lâislam, comme incompatible avec ces idĂ©aux. La lutte pour lâĂ©galitĂ© des sexes passerait donc nĂ©cessairement par une mise Ă distance du religieux. De lâautre cĂŽtĂ©, un certain nombre de musulman-e-s considĂšrent quâil sâagit dâune occidentalisation de lâislam et apprĂ©hendent la pensĂ©e musulmane comme un cadre dĂ©fini, qui serait hostile Ă toute dynamique de renouvellement et de relecture. Les fĂ©minismes en Afrique du Nord et au Moyen-Orient semblent donc se heurter Ă un mĂȘme essentialisme, celui qui conçoit lâislam comme une rĂ©alitĂ© statique, fondamentalement dogmatique, sexiste dans son essence et le fĂ©minisme comme modĂšle unique, symbole dâune modernitĂ© occidentale normative. Cette logique nie aussi les fĂ©minismes qui ne sâinscrivent pas dans un cadre religieux, mais dans une approche laĂŻque, tirant sa lĂ©gitimitĂ© de lâuniversalitĂ© des droits de la personne.
Pourtant, des revendications Ă caractĂšre fĂ©ministe, câest-Ă -dire de contestation de la domination masculine, existent depuis bien longtemps dans les pays musulmans. Câest ce que les travaux de mon invitĂ©e Osire Glacier Hadouche dĂ©montrent. Professeure dâhistoire et de sciences politiques Ă lâUniversitĂ© Bishopâs, chercheure associĂ©e au SODRUS, ses travaux de recherche portent sur lâhistoire des femmes au Maroc en particulier, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord en gĂ©nĂ©ral. Elle met en exergue comment les construits de la sexualitĂ© et des corps fĂ©minins et masculins produisent la dĂ©prĂ©ciation des femmes et de leur contribution Ă leur sociĂ©tĂ©. Ses deux derniers ouvrages, « Femmes, Islam et Occident » et « Le sexe niĂ©. FĂ©minitĂ©, MasculinitĂ© et SexualitĂ© au Maroc et Ă Hollywood » parus aux Ă©ditions Pleine Lune en 2018 et 2019 vont venir nourrir les rĂ©flexions dĂ©veloppĂ©es dans cette Ă©mission.
Comment se pensent, sâarticulent et se dĂ©veloppent les rĂ©flexions autour de la question de lâĂ©galitĂ© des sexes dans les pays dâAfrique du Nord et du Moyen-Orient ? Comment se dĂ©finissent les fĂ©minismes dans les pays musulmans ? Qui les portent, les produits ? Quelles perspectives quant Ă la maniĂšre de poser le lien entre femmes, fĂ©minismes et islam ? Peut-on rĂ©ellement concilier fĂ©minisme et religion ? Tout cela, nous allons lâaborder dans cette Ă©mission avec Osire Glacier Hadouche.
-
« Je suis lâĂ©lu ». Câest en ces termes que se prĂ©sentait Donald Trump lors dâune confĂ©rence de presse le 21 aoĂ»t 2019 pour dĂ©fendre sa guerre commerciale contre la Chine. Le dĂ©sormais ex-prĂ©sident amĂ©ricain, bien quâĂ lâheure oĂč nous enregistrons ce podcast, il nâa toujours pas reconnu sa dĂ©faite, nâavait pourtant rien dâun saint sur le papier. Cela nâa cependant pas empĂȘchĂ© une large majoritĂ© de chrĂ©tiens blancs de confession Ă©vangĂ©lique de soutenir ardemment le businessman, en participant amplement Ă sa victoire de 2016, oĂč 80% dâentre eux avaient votĂ© pour lui. Quatre ans de prĂ©sidence Trump plus tard, ces soutiens de poids ont certes Ă©chouĂ© Ă faire réélire leur candidat favori, mais ils pourraient continuer Ă influer sur la vie politique amĂ©ricaine Ă lâavenir.
Alors qui sont ces personnes que lâon nomme dans la catĂ©gorie fourre-tout chrĂ©tiens Ă©vangĂ©liques ? Quelles sont les diffĂ©rentes composantes de ce groupe qui reprĂ©sente quelques 110 millions dâamĂ©ricains ? Comment elles et ils ont progressivement pris lâascendant politique, mĂ©diatique et religieux au sein de la droite conservatrice amĂ©ricaine ? Quel est le poids religieux de ces groupes dans le reste du monde ?
Pour rĂ©pondre Ă ces questions, je reçois AndrĂ© GagnĂ©, professeur titulaire au dĂ©partement dâĂ©tudes thĂ©ologiques de lâUniversitĂ© Concordia Ă MontrĂ©al. Il vient de publier cet automne 2020 un ouvrage intitulĂ© « Ces Ă©vangĂ©liques derriĂšre Trump » chez Labor et Fides. Il sâintĂ©resse tout particuliĂšrement aux nĂ©o charismatiques pentecĂŽtiste, un groupe Ă©vangĂ©lique qui a comptĂ© parmi les plus fervents et fidĂšles soutient Ă Trump. Câest la mouvance religieuse qui a la plus forte croissance au sein du christianisme aujourdâhui. En 2050, elles et ils seront plus dâun milliard sur Terre. Alors autant mieux les connaitre dĂšs Ă prĂ©sent.