Afleveringen
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Episodio Bonus #4 della seconda stagione di Riflessioni Teologiche.
Predicazione espositiva-esistenziale su Marco 5:1-20
L'episodio dell'indemoniato di Gerasa è spesso letto come una storia di esorcismo. Ma se il cuore del racconto fosse altrove?
In questa predicazione esploriamo una delle pagine più profonde del Vangelo secondo Marco: la storia di un uomo che ha perso il proprio nome, vive tra i sepolcri e non riesce più a riconoscere sé stesso.
"Il mio nome è Legione."
Un uomo frammentato, diviso interiormente, abitato da molte voci e incapace di ritrovare la propria identità.
Forse il vero miracolo non consiste semplicemente nell'espulsione dei demòni. Forse il vero miracolo è che Cristo restituisce un essere umano a sé stesso.
Una riflessione sul Vangelo, sulla crisi dell'identità, sulle nostre notti dell'anima e sulla possibilità di ritrovare la propria umanità nello sguardo di Cristo.
📖 Testo biblico: Marco 5:1-20
👤 Predicazione: Davide Galliani ⛪ Chiesa Oikos Milano 📅 14 giugno 2026
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✴️ La notte dell’anima nella mistica cristiana
E se il problema non fosse che Dio si è allontanato da noi… ma che siamo ancora troppo legati all’immagine di Dio che ci faceva stare bene?
Molti cristiani identificano la fede con il sentire la presenza di Dio. Quando la preghiera consola, quando Dio sembra vicino, quando tutto appare spiritualmente vivo, allora pensiamo di credere davvero. Ma cosa accade quando arriva il silenzio? Quando la preghiera sembra vuota? Quando Dio non si lascia più percepire? Per molti questa esperienza coincide immediatamente con una crisi della fede.
Ma la tradizione mistica cristiana ha spesso interpretato questa oscurità in modo diverso. Non come semplice assenza di Dio. Ma come passaggio.
In questo secondo episodio del ciclo dedicato al silenzio di Dio entreremo nel pensiero di Giovanni della Croce e nella grande tradizione della “notte dell’anima”.
Una tradizione spesso banalizzata come spiritualità emotiva… ma che in realtà rappresenta una delle riflessioni teologiche più radicali sul rapporto tra Dio, desiderio e fede.
Attraverseremo:
– la differenza tra esperienza religiosa e relazione con Dio
– la notte dei sensi e la notte dello spirito
– il tema della purificazione del desiderio
– la distinzione tra aridità psicologica e notte spirituale autentica
Per Giovanni della Croce il problema non è semplicemente che Dio tace. Il problema è che spesso noi cerchiamo Dio attraverso le consolazioni che riceviamo. E allora la notte diventa un passaggio difficile ma decisivo: non per distruggere la fede, ma per liberarla dall’illusione di possedere Dio.
👉 La fede non coincide sempre con il sentire
👉 non ogni sofferenza spirituale è “notte dell’anima”
👉 Dio eccede ogni esperienza immediatamente disponibile
👉 il silenzio può trasformare il nostro desiderio di Dio
La mistica cristiana, qui, non invita a fuggire il mondo o le emozioni. Invita a comprendere che Dio non può essere ridotto a esperienza religiosa controllabile. E forse proprio qui nasce una fede più adulta: meno centrata sulle consolazioni… e più aperta al mistero.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– Giovanni della Croce e la notte dell’anima
– notte dei sensi e notte dello spirito
– differenza tra aridità psicologica e crisi spirituale
– purificazione del desiderio
– fede adulta e silenzio di Dio
– mistica cristiana e modernità
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Zijn er afleveringen die ontbreken?
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✴️ Il silenzio di Dio come problema teologico
E se il problema non fosse semplicemente che Dio tace… ma che noi abbiamo imparato ad aspettarci un Dio che dovrebbe parlare sempre?
Molti pensano che il silenzio di Dio sia una crisi moderna. Come se un tempo Dio fosse evidente… e oggi fosse improvvisamente scomparso.
Ma la Bibbia racconta qualcosa di diverso. I Salmi sono pieni di domande. Giobbe protesta. I profeti attraversano il deserto.
Perfino la fede biblica conosce l’assenza, l’attesa, l’incomprensione. Il silenzio di Dio non nasce nella modernità. Nasce dentro la stessa esperienza della fede.
Eppure oggi questo silenzio ci destabilizza profondamente. Perché viviamo in una cultura che vuole tutto immediatamente accessibile: risposte, presenze, esperienze, conferme. Anche Dio rischia di essere immaginato così: sempre percepibile, sempre disponibile, sempre rassicurante.
E allora quando Dio tace… la fede entra in crisi.
Ma forse la domanda più profonda è un’altra: e se il problema non fosse il silenzio di Dio… ma l’immagine di Dio che avevamo costruito?
In questo primo episodio del nuovo ciclo di Riflessioni Teologiche iniziamo un percorso dedicato al tema del silenzio di Dio tra teologia, crisi spirituale e modernità.
Attraverseremo:
– il silenzio di Dio nella Bibbia
– la crisi contemporanea della fede
– il pensiero di Karl Barth
– la differenza tra assenza di Dio e crisi del linguaggio religioso
Per Barth Dio non è un oggetto a disposizione dell’essere umano.
Dio resta libero. Libero di parlare. Libero di sottrarsi. Libero di non coincidere con le nostre aspettative religiose.
E forse proprio qui emerge una possibilità inattesa: a volte non è Dio a essere sparito. Sono le nostre parole su Dio che non funzionano più.
👉 Il silenzio di Dio non coincide automaticamente con l’assenza di Dio
👉 la crisi della fede può diventare anche crisi delle nostre immagini religiose
👉 una fede adulta impara ad abitare il mistero senza possederlo
La teologia, qui, non serve a eliminare il silenzio. Serve a imparare ad attraversarlo. Non per trovare risposte facili. Ma per scoprire una fede meno centrata sul controllo… e più aperta alla libertà di Dio.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– il silenzio di Dio nella Bibbia
– Giobbe e i Salmi come esperienza dell’assenza
– modernità e crisi della presenza di Dio
– Karl Barth e la libertà di Dio
– differenza tra silenzio di Dio e crisi del linguaggio religioso
– fede adulta e mistero
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✴️ Le ferite narcisistiche dell’uomo moderno: la ferita tecnologica
E se l’intelligenza non fosse più qualcosa di esclusivamente umano?
Per secoli abbiamo pensato che ciò che ci distinguesse fosse la capacità di ragionare.
Pensare.
Creare.
Comprendere il mondo.
L’essere umano al centro.
La macchina come semplice strumento. Poi qualcosa cambia. Con l’intelligenza artificiale le macchine iniziano a: scrivere, dialogare, apprendere, generare immagini, produrre linguaggio, simulare decisioni.
E improvvisamente emerge una domanda inquietante: che cosa resta dell’umano… se anche le macchine possono imitare l’intelligenza? Questa non è solo una rivoluzione tecnologica. È una ferita.
– l’intelligenza non sembra più esclusivamente umana
– la razionalità non basta più a definirci
– la tecnologia ci costringe a ripensare cosa significa essere persone
Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa essere umani… se non siamo nemmeno gli unici esseri “intelligenti”?
In questo episodio di Riflessioni Teologiche concludiamo la serie sulle ferite dell’orgoglio umano. Dopo aver scoperto di non essere al centro del cosmo, di non essere separati dagli animali, di non essere padroni di noi stessi, di non essere indipendenti dalla Terra… oggi scopriamo qualcosa di ancora più destabilizzante: l’intelligenza potrebbe non appartenere più soltanto a noi.
Ma forse la questione più profonda non riguarda le macchine. Riguarda la nostra idea di umanità. Per molto tempo abbiamo identificato l’essere umano con: la mente, la prestazione, l’efficienza, la capacità cognitiva.
Eppure la teologia cristiana propone un’altra possibilità. L’umano non è definito solo da ciò che sa fare. Ma dalla relazione. Dalla vulnerabilità. Dalla capacità di amare, esporsi, abitare il limite.
👉 La dignità umana non dipende dall’efficienza
👉 e l’essere umano non coincide con la sua prestazione cognitiva
La fede, qui, non serve a negare la tecnologia. Serve a impedire che la tecnologia diventi il criterio con cui misuriamo il valore della vita. La teologia non risponde alla crisi tecnologica con la paura. Risponde ricordando che l’umano è più profondo della sola intelligenza. E forse questa ferita può liberarci ancora una volta dall’illusione di essere il centro. Non per umiliarci. Ma per imparare a esistere in modo più umano.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– l’intelligenza artificiale e la crisi dell’idea moderna di uomo
– la tecnologia come nuova ferita dell’orgoglio umano
– il limite dell’intelligenza come criterio antropologico
– Karl Barth e la persona come relazione
– dignità umana, vulnerabilità e fede contemporanea
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✴️ Le ferite narcisistiche dell’uomo moderno: la ferita ecologica
Siamo davvero separati dalla Terra come ci piace pensare? Per molto tempo abbiamo vissuto come se il mondo fosse uno sfondo. Uno spazio a disposizione. Una risorsa da usare. L’essere umano al centro. La natura intorno. Poi qualcosa cambia. La crisi ecologica, il cambiamento climatico, la fragilità degli ecosistemi ci costringono a rivedere tutto. Non siamo fuori dalla natura. Non siamo sopra la Terra. Non siamo indipendenti da ciò che ci circonda. Siamo dentro.
E questa scoperta non è solo scientifica.
È una ferita.
– non siamo separati dal mondo naturale
– non controlliamo davvero gli equilibri della Terra
– non possiamo vivere come se le nostre azioni non avessero conseguenze
Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa essere umani… se non siamo padroni del mondo che abitiamo? In questo episodio di Riflessioni Teologiche proseguiamo la serie sulle ferite dell’orgoglio umano. E affrontiamo una ferita che Sigmund Freud non aveva formulato direttamente, ma che nasce come estensione della sua intuizione. Dopo aver scoperto di non essere al centro del cosmo, di non essere separati dagli animali, di non essere padroni di noi stessi… oggi scopriamo di non essere nemmeno separati dalla Terra.
Ma questa non è solo una crisi ambientale. È anche una crisi spirituale.
Nel dibattito contemporaneo si parla di ecologismo cristiano e cristianesimo ecologista. Ma forse la questione è più profonda. Se usiamo la Bibbia per difenderci dal mondo, stiamo ancora mettendo noi stessi al centro. La fede non serve a proteggerci dalla realtà. Serve a viverla con verità.
👉 Non siamo chiamati a scegliere tra Bibbia e responsabilità
👉 ma a diventare cristiani responsabili dentro questa storia, questa natura, questa generazione
La teologia, qui, non serve a negare la crisi ecologica. Serve a reinterpretarne il significato. Non siamo proprietari della Terra. Siamo parte fragile di una creazione che ci sostiene. E forse la fede nasce proprio qui: quando smettiamo di sentirci al centro… e impariamo ad abitare il mondo.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– la crisi ecologica e l’Antropocene
– la ferita ecologica come estensione dell’intuizione freudiana
– il limite del dominio umano sulla natura
– la teologia della creazione
– fede e responsabilità nel mondo contemporaneo
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EPISODIO BONUS 3 — Oltre l’illusione | Quando il diavolo cita la Bibbia
Cosa accade quando il Salmo 91 viene citato dal diavolo nel Vangelo di Matteo?
In questo episodio bonus di Riflessioni Teologiche ascolterete la registrazione integrale di una predicazione esposta domenica 17 maggio 2026 presso la Chiesa Evangelica Oikos di Settimo Torinese.
Partendo da Matteo 4 e dal Salmo 91, questa riflessione affronta uno dei temi più delicati della fede cristiana contemporanea: il rischio di trasformare Dio in una garanzia religiosa e la Scrittura in uno strumento per controllare la realtà.
Attraverso un percorso storico, esegetico ed ermeneutico, la predicazione propone una rilettura cristologica del Salmo 91 alla luce del deserto, della croce e della vulnerabilità umana.
La fede cristiana non elimina il deserto. La fede attraversa il deserto.
Una riflessione sul rapporto tra promessa, sofferenza, maturità spirituale e presenza di Dio dentro la fragilità della storia.
👤 Davide Galliani Insegnante delle Chiese Oikos e divulgatore teologico
https://davidegalliani.it
#RiflessioniTeologiche #RicostruiamoLaFede
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✴️ Le ferite narcisistiche dell’uomo moderno: la ferita psicologica
Siamo davvero padroni di noi stessi come ci piace pensare? Per molto tempo abbiamo immaginato l’essere umano come un soggetto lucido, razionale, trasparente a sé stesso. Capace di conoscersi. Capace di controllarsi. Capace di decidere liberamente ogni cosa. Poi arriva Freud. E questa certezza comincia a incrinarsi. La mente non coincide con la coscienza. Non tutto ciò che ci muove è visibile. Non tutto ciò che decidiamo nasce da una volontà limpida. Dentro di noi abitano paure, desideri, ferite, conflitti che spesso non comprendiamo fino in fondo.
Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa essere umani… se non siamo pienamente padroni di noi stessi? Nel mondo contemporaneo, questa scoperta non è solo psicologica. È una ferita.
– non siamo totalmente trasparenti a noi stessi
– non siamo sovrani assoluti del nostro mondo interiore
– non siamo liberi in modo semplice e lineare
Ma allora: che cosa cambia per la fede?
In questo episodio di Riflessioni Teologiche proseguiamo la serie sulle ferite dell’orgoglio umano. E affrontiamo la terza: la ferita psicologica. A partire dalla psicoanalisi di Sigmund Freud vedremo come l’essere umano abbia perso l’illusione di una coscienza perfettamente padrona di sé. Ma questa perdita non è solo una crisi. È anche un passaggio decisivo. Perché forse il problema non è scoprire di essere fragili dentro… ma aver pensato di non esserlo mai.
La teologia, qui, non serve a negare la complessità psichica. Serve a reinterpretarne il significato. Non siamo esseri perfettamente integri. Siamo esseri feriti, divisi, in cammino.
E proprio per questo la fede non nasce dall’autosufficienza… ma dalla verità.
👉 Non “valiamo perché controlliamo tutto di noi”
👉 ma “siamo chiamati a vivere con verità dentro la nostra fragilità”
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– la scoperta freudiana dell’inconscio
– la ferita psicologica dell’uomo moderno
– la crisi dell’Io sovrano
– il cuore umano nella prospettiva biblica
– fede e fragilità interiore
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✴️ Le ferite narcisistiche dell’uomo moderno: la ferita biologica
Siamo davvero così diversi dagli animali come ci piace pensare? Per secoli abbiamo immaginato l’essere umano come una creatura separata dal resto della vita. Diversa per natura. Superiore per essenza. Collocata sopra il mondo animale. Poi arriva Darwin. E questa certezza comincia a crollare. Non siamo una specie fuori dalla natura. Non siamo una creatura biologicamente separata. Siamo parte della stessa storia evolutiva della vita. Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa essere umani… se non siamo separati dagli animali?
Nel mondo contemporaneo, questa scoperta non è solo scientifica. È una ferita.
– non siamo biologicamente un’eccezione
– non siamo fuori dalla continuità della vita
– non siamo superiori per semplice appartenenza di specie
Ma allora: che cosa cambia per la fede? In questo episodio di Riflessioni Teologiche proseguiamo la serie sulle ferite dell’orgoglio umano.
E affrontiamo la seconda: la ferita biologica. A partire dalla rivoluzione evoluzionista di Charles Darwin vedremo come l’essere umano abbia perso l’idea di essere una creatura separata dal resto del vivente.
Ma questa perdita non è solo una crisi. È anche un passaggio decisivo. Perché forse il problema non è scoprire di essere parte della natura… ma aver pensato di esserne fuori.
La teologia, qui, non serve a negare l’evoluzione. Serve a reinterpretarne il significato. Non siamo fuori dalla vita. Siamo dentro la vita. E proprio per questo la nostra dignità non nasce dalla separazione… ma dalla responsabilità.
👉 Non “valiamo perché siamo diversi dagli animali”
👉 ma “siamo chiamati a rispondere del posto che occupiamo nella creazione”
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– la rivoluzione darwiniana
– la ferita biologica dell’uomo moderno
– la crisi dell’eccezionalismo umano
– ripensare l’immagine di Dio dopo Darwin
– dignità e responsabilità nella creazione
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✴️ Le ferite narcisistiche dell’uomo moderno: la ferita cosmologica
Non siamo davvero al centro dell’universo? Per secoli abbiamo pensato di essere al centro di tutto. Il mondo sembrava costruito intorno a noi. La Terra al centro. L’uomo al centro della Terra. E Dio a fondamento di questo ordine. Poi qualcosa è cambiato. Non viviamo più in un universo che ruota attorno all’uomo. Viviamo dentro un cosmo immenso… in cui siamo solo una piccola parte. Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa essere umani… se non siamo al centro? Nel mondo contemporaneo, questa scoperta non è solo scientifica.
È una ferita.
– non siamo al centro del cosmo
– non siamo il punto di misura di tutto
– non siamo il riferimento ultimo della realtà
Ma allora: che cosa cambia per la fede?
In questo episodio di Riflessioni Teologiche iniziamo una nuova serie: le ferite dell’orgoglio umano. E partiamo dalla prima: la ferita cosmologica.
A partire dalla rivoluzione di Nicolaus Copernicus e Galileo Galilei, vedremo come l’uomo abbia perso la sua posizione privilegiata nel cosmo. Ma questa perdita non è solo una crisi. È anche un passaggio decisivo. Perché forse il problema non è aver perso il centro… ma aver pensato di esserlo. La teologia, qui, non serve a difendere una visione del mondo superata. Serve a reinterpretare questa ferita. Non siamo al centro del cosmo. Ma siamo creature. E questo apre una prospettiva diversa: la nostra dignità non nasce dalla posizione… ma dalla relazione.
E proprio qui emerge il punto centrale: la fede non dipende dal fatto che siamo al centro dell’universo… ma dal fatto che siamo in relazione con Dio.
👉 Non “contiamo perché siamo al centro”
👉 ma “esistiamo perché siamo chiamati”
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– la rivoluzione copernicana
– la ferita cosmologica dell’uomo moderno
– la crisi dell’antropocentrismo
– fede e creaturalità
– cosa cambia per la fede oggi
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✴️ Credere oggi in Cristo
È ancora possibile credere… senza mentire a se stessi?
Credere oggi non è più come un tempo. Non viviamo più in un mondo che sostiene la fede. Non abbiamo più certezze condivise. E forse neanche certezze interiori così solide. Allora la domanda diventa inevitabile: che cosa significa credere oggi in Cristo?
Nel mondo contemporaneo, la fede cristiana sembra trovarsi davanti a un bivio:
– o si rifugia nella sicurezza del passato
– o si dissolve nell’incertezza del presente
Ma se fosse una falsa alternativa? In questo episodio di Riflessioni Teologiche proviamo a fare un passo ulteriore: non tornare indietro… e non arrenderci al nulla. A partire dalla crisi del Dio metafisico, vedremo come la fede non possa più fondarsi su certezze razionali o strutture culturali condivise.
Il confronto con Dietrich Bonhoeffer ci aiuta a comprendere cosa significhi credere in un “mondo divenuto adulto”: senza stampelle religiose, ma dentro la storia.
Allo stesso tempo, il pensiero di Paul Tillich apre una prospettiva decisiva: la fede non è sicurezza, ma coraggio di essere. Non elimina il dubbio… lo attraversa.
E proprio qui emerge il punto centrale: Cristo non è una risposta facile… ma il luogo in cui la domanda può essere abitata. Qui la teologia non restituisce certezze assolute. Ma restituisce una direzione.
E apre una domanda più profonda:
👉 non “posso esserne sicuro?” ma “posso fidarmi?”
In un tempo segnato da secolarizzazione e fragilità, credere non significa avere Dio dalla propria parte… ma lasciarsi incontrare da Cristo dentro un mondo che non lo garantisce più.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– credere dopo la crisi del Dio metafisico
– fede e secolarizzazione
– il contributo di Bonhoeffer
– la fede come rischio in Tillich
– Cristo come luogo di senso
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✴️ La risurrezione come promessa
È davvero successo… o è qualcosa di diverso?
La risurrezione è il cuore del cristianesimo. E allo stesso tempo, il suo punto più fragile. Possiamo davvero dimostrarla? E se non possiamo… ha ancora senso crederci?
Nel mondo contemporaneo, la risurrezione è spesso messa davanti a un bivio:
– o viene difesa come fatto storico da provare
– o viene ridotta a simbolo da reinterpretare
Ma se fosse una falsa alternativa? In questo episodio di Riflessioni Teologiche proviamo a percorrere una terza via: non quella della dimostrazione… ma quella dell’annuncio.
A partire dall’intuizione di Martin Kähler, vedremo come la fede cristiana non nasca da una ricostruzione storica neutra, ma dall’annuncio apostolico della risurrezione.
Allo stesso tempo, il confronto con N. T. Wright e Wolfhart Pannenberg aiuta a evitare una riduzione simbolica: la risurrezione non è solo un’idea… ma qualcosa che riguarda la realtà.
Qui la teologia non elimina il dubbio. Ma lo attraversa.
E apre una domanda più profonda:
👉 non “è successo davvero?” ma “che cosa cambia se è vero?” In un tempo segnato da incertezza e perdita di senso, la risurrezione non è una prova da esibire, ma una promessa da abitare.
🎙 Riflessioni Teologiche | Teologia per una fede adulta
📚 In questo episodio:
– risurrezione e modernità
– differenza tra storia e annuncio
– il contributo di Kähler
– il confronto con Wright e Pannenberg
– la risurrezione come promessa
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✴️ Speranza cristiana nel tempo del nichilismo
Quando il futuro sembra vuoto… ha ancora senso sperare? Viviamo in un tempo paradossale. Abbiamo più possibilità che mai… ma sempre meno speranza. Molte persone oggi non si definiscono disperate. Continuano a vivere, lavorare, progettare. Eppure sotto la superficie emerge una sensazione diffusa: “E se nulla avesse davvero senso?” “E se il futuro non portasse nulla di nuovo?” Non è solo crisi. È qualcosa di più profondo. È il nichilismo come clima culturale. Ma proprio qui nasce una domanda decisiva: la speranza cristiana è ancora possibile… oppure appartiene a un altro tempo? In questo episodio di Riflessioni Teologiche entriamo in una distinzione fondamentale: la differenza tra speranza e ottimismo. Perché l’ottimismo dipende da ciò che vediamo. La speranza, invece, nasce proprio quando non vediamo nulla.
Qui la riflessione teologica diventa decisiva, soprattutto attraverso il pensiero di Jürgen Moltmann e la sua Teologia della speranza. La speranza cristiana non è una forma di auto-consolazione. Non è una previsione positiva sul futuro. È una risposta a una promessa. Non nasce dall’uomo. Nasce da Dio. E questo cambia tutto. La fede cristiana non è orientata solo al passato. Non è solo memoria. È apertura. Dio non è solo origine. È futuro.
In questa puntata attraversiamo alcuni passaggi centrali per comprendere la speranza nel nostro tempo:
il nichilismo come perdita di orizzonte la differenza tra speranza e ottimismo il futuro di Dio come promessa l’escatologia come apertura, non fuga la speranza come forza che trasforma il presente.Qui la maturità della fede prende forma come capacità di abitare il tempo: senza illusioni senza fuga senza disperazione La speranza cristiana non ci porta fuori dal mondo. Ci restituisce al mondo. Perché il mondo non è chiuso. È promesso. E forse oggi il problema non è che non crediamo più… ma che non riusciamo più a sperare. 🎧 Una puntata centrale del ciclo dedicato alla cristologia per un tempo post-metafisico. 📩 Vuoi continuare questo percorso di riflessione teologica? Iscriviti ad 👉 appuntiditeologia.it Articoli di teologia settimanali, gratuiti, per una fede critica, adulta e responsabile. -
✴️ Cristo oltre la religione
Quando Gesù diventa più grande delle nostre istituzioni religiose.
Molte persone oggi dicono una frase che sembra contraddittoria: “Credo in Gesù… ma non nella religione.” Altri dicono: “Gesù mi affascina. Il cristianesimo organizzato molto meno.” Ma questa frattura è davvero una novità del nostro tempo? Oppure attraversa in qualche modo tutta la storia del cristianesimo? In questo episodio di Riflessioni Teologiche proviamo a esplorare una distinzione decisiva: la differenza tra Cristo e le forme religiose costruite attorno a lui nel corso della storia.
Il cristianesimo non nasce come sistema religioso. Nasce da un evento. Nasce dall’impatto che la persona di Gesù ha avuto sulla vita delle persone che lo hanno incontrato. Prima della religione cristiana c’è l’evento Cristo. Nel corso della storia quell’evento è stato interpretato, organizzato, istituzionalizzato. Ed è così che sono nate le Chiese, le tradizioni, le strutture religiose. Ma che cosa succede quando il contenitore diventa più importante del contenuto? Quando la religione difende sé stessa più di quanto annunci il Vangelo?
In questa puntata entriamo in una riflessione teologica centrale per il nostro tempo, anche attraverso il pensiero di Hans Küng.
Qui la maturità della fede prende forma come discernimento:
– tra Cristo e religione
– tra Vangelo e istituzione
– tra appartenenza ecclesiale e libertà evangelica
La religione non è necessariamente un problema. Le comunità custodiscono la memoria di Gesù. Ma il Vangelo ricorda continuamente alla Chiesa che Cristo resta sempre più grande delle nostre forme religiose.
In questa puntata esploriamo, in modo critico e teologicamente fondato:
- Cristo come evento prima di ogni sistema religioso
- la differenza tra fede in Cristo e appartenenza religiosa
- il rischio delle idolatrie ecclesiali
- la funzione delle istituzioni nella storia della fede
- l’universalità di Cristo oltre i confini confessionali Cristo non appartiene alla Chiesa.
È la Chiesa che appartiene a Cristo. E proprio per questo la fede cristiana è sempre chiamata a riformarsi.
🎧 Una puntata centrale del ciclo dedicato alla cristologia per un tempo post-metafisico.
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✴️ Bonhoeffer e il cristianesimo adulto
Quando la fede cresce dentro la secolarità.
Viviamo in un mondo che non ha più bisogno di Dio per spiegarsi. La scienza funziona. La politica decide. La cultura produce senso da sola. E allora che cosa significa credere oggi? Forse il problema non è che il mondo abbia abbandonato Dio. Forse è che il cristianesimo continua a parlare come se il mondo fosse ancora “religioso”.
In questo episodio di Riflessioni Teologiche entriamo nel pensiero di Dietrich Bonhoeffer e nella sua intuizione più provocatoria: il mondo è diventato adulto. E forse anche la fede deve diventarlo. Nelle Lettere dal carcere (raccolte in Resistenza e resa), Bonhoeffer parla di un “cristianesimo non religioso”, di una fede senza stampelle, di un Dio che non compete con l’autonomia umana ma si lascia espellere dal mondo sulla croce.
Qui la maturità cristiana prende forma come discernimento:
– tra religione e sequela
– tra infantilismo spirituale e responsabilità storica
– tra Dio tappabuchi e Dio crocifisso
La secolarizzazione non è solo perdita. Può essere anche purificazione.
In questa puntata esploriamo, in modo critico e teologicamente fondato:
- il significato del “mondo divenuto adulto”
- la critica al Dio usato per colmare le nostre lacune
- il senso del “cristianesimo non religioso”
- la responsabilità cristiana dentro la storia
- la fede come sequela concreta e non come protezione religiosa Bonhoeffer non propone un cristianesimo più debole.
Propone un cristianesimo più essenziale. Non una fuga dal mondo. Ma una presenza responsabile nel mondo.
🎧 Una puntata centrale del ciclo dedicato alla cristologia per un tempo post metafisico.
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Verso una fede adulta – Seminario a Milano (21 marzo 2026)
Cosa significa davvero crescere nella fede oggi? In questo seminario, tenuto a Milano presso la Chiesa Oikos, riflettiamo insieme su un tema decisivo: il passaggio da una fede ricevuta a una fede scelta, attraversata, consapevole.
👉 Non una fede “più forte” in senso semplicistico
👉 Ma una fede che ha attraversato crisi, domande e trasformazioni
👉 Una fede capace di vivere dentro la complessità del mondo contemporaneo
📌 Di cosa parliamo in questo incontro
• Cosa intendiamo per fede adulta (pedagogicamente e teologicamente)
• Le stagioni della vita spirituale
• Il modello evolutivo della fede di James Fowler
• Il ruolo della crisi nella maturazione spirituale
• Il rischio dei passaggi tra uno stadio e l’altro
• Come accompagnare le persone senza forzare il loro cammino
💡 Un punto centrale del seminario: La fede non è una linea retta, ma un percorso fatto di chiarezza, fatica e nuove domande
🧭 Un messaggio chiave La maturità della fede non significa arrivare a una forma perfetta o definitiva.
Significa imparare a:
• convivere con il dubbio
• lasciare purificare le proprie immagini di Dio
• vivere una fede più libera, responsabile e non difensiva
👉 Non esistono “classifiche spirituali”: ogni stagione ha dignità
👉 Ma esiste una crescita possibile, reale, trasformativa
⛪ Una visione di chiesa
Una comunità matura non è quella dove tutti pensano allo stesso modo, ma quella dove si può camminare insieme, anche in stagioni diverse.
✔ Senza infantilizzare
✔ Senza destabilizzare
✔ Senza escludere
📚 Per continuare il percorso
👉 Scopri la Scuola Biblica Online gratuita: https://davidegalliani.it/scuola-biblica-online 👉 Approfondisci con gli articoli: https://appuntiditeologia.it
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Una fede viva non è quella che non cambia mai. È quella che continua a camminare.
Davide Galliani
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✴️ L’umanità di Dio
Quando Dio si lascia definire da Gesù.
Molti pensano che Dio sia un’idea eterna, perfetta, immobile, una realtà pensabile prima e al di là della storia. Ma se fosse il contrario? Se Dio non fosse conoscibile fuori dall’evento di Gesù Cristo? Se l’Incarnazione non fosse una parentesi, ma la verità stessa dell’essere di Dio? In questo terzo episodio del ciclo Teologia cristologica per un tempo post-metafisico, Riflessioni Teologiche affronta una delle affermazioni più radicali della teologia contemporanea: Dio non è pensabile fuori da Gesù.
Dopo la crisi della metafisica, dopo la fine delle certezze ontologiche classiche, non possiamo più parlare di Dio come “ente supremo” o principio astratto. Possiamo parlarne solo a partire dall’evento in cui si è donato.
In questo episodio vedremo:
– perché non esiste un “Dio dietro Gesù”
– l’essere di Dio come relazione e dono
– la rivelazione come evento, non informazione
– il linguaggio su Dio dopo la crisi metafisica
– il rischio sempre presente di un Dio astratto Il confronto attraversa una delle figure più profonde della teologia protestante del Novecento: Eberhard Jüngel, che ha mostrato come l’essere di Dio sia nel suo darsi. Non un fondamento immobile, ma un Dio che accade.
Con un ponte verso Karl Rahner e la sua idea di “autocomunicazione di Dio”, questo episodio esplora una possibilità decisiva:
- Dio non si limita a parlare di sé.
- Dio si comunica.
- Dio si dona.
- Dio si espone nella storia.
Il Dio cristiano non è un concetto. È una persona. Non è un’idea eterna separata dall’umano. È colui che può essere umano senza cessare di essere Dio.
In questa puntata esploriamo, in modo critico e accessibile:
- perché l’incarnazione non è un episodio ma la definizione di Dio
- in che senso l’essere di Dio è relazione
- cosa cambia nel nostro modo di parlare di Dio dopo la modernità
- perché un Dio astratto non salva
- come la fede nasce dall’incontro con un evento, non dall’adesione a informazioni
Questa non è una riflessione devozionale né apologetica. È un tentativo serio di pensare Dio dentro la storia, senza rifugiarsi in categorie metafisiche rassicuranti, ma senza rinunciare alla profondità della fede.
🎧 Un episodio centrale della stagione, per chi intuisce che la fede cristiana non sopravvive come idea, ma come incontro.
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✴️ Il Dio crocifisso Quando la croce diventa rivelazione di Dio.
Molti pensano che la croce sia lo scandalo da spiegare, il punto debole del cristianesimo, l’evento tragico che avrebbe bisogno di essere giustificato.
Ma se fosse il contrario?
Se la croce non fosse un problema da risolvere, ma il luogo in cui Dio si rivela davvero?
In questo secondo episodio del ciclo Teologia cristologica per un tempo post-metafisico, Riflessioni Teologiche affronta un nodo decisivo per la fede contemporanea:
la croce non è una parentesi nella storia di Dio, ma il cuore della sua identità.
Qui la riflessione teologica prende sul serio la sofferenza del Novecento, le crisi della modernità, le domande che emergono dopo Auschwitz, dopo le guerre mondiali, dopo la fine delle certezze metafisiche.
– la sofferenza di Dio nella teologia contemporanea – la croce come luogo teologico, non incidente storico – la critica all’impassibilità divina classica – Dio solidale con il dolore umano – la croce come giudizio sulle teologie della gloria
Il confronto attraversa una delle figure più decisive della teologia del XX secolo: Jürgen Moltmann, autore de Il Dio crocifisso, che ha mostrato come un Dio incapace di soffrire non possa davvero amare.
Con un richiamo alla teologia della croce di Martin Lutero, questo episodio mette in discussione ogni cristianesimo della potenza, del successo, della rassicurazione religiosa.
Il Dio cristiano non è il garante dell’ordine. È il Crocifisso.
In questa puntata esploriamo, in modo critico e accessibile:
perché la croce non è uno scandalo da superare ma una rivelazione da abitarein che senso Dio può essere pensato come coinvolto nel dolore del mondoperché l’impassibilità divina entra in crisi nella modernitàcome la croce smaschera le teologie della gloriaquale speranza nasce da un Dio che non resta spettatore della sofferenzaQuesta non è una riflessione devozionale né polemica.
È un tentativo serio di pensare Dio dentro la storia ferita, senza rifugiarsi in immagini astratte, senza negare il dramma del mondo.
🎧 Un episodio centrale della stagione, per chi sente che la fede può sopravvivere solo se attraversa la crisi, non se la evita.
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✴️ La crisi del Dio metafisico
Quando il linguaggio su Dio entra in crisi.
Molti oggi dicono di non riuscire più a credere in Dio. Ma la domanda decisiva è un’altra: in quale Dio non riescono più a credere? Viviamo in un tempo in cui il linguaggio religioso tradizionale appare spesso inabitabile. Le formule che per secoli hanno sostenuto la fede sembrano non parlare più all’esperienza contemporanea. Non perché Dio sia “scomparso”, ma perché una certa idea di Dio non regge più il confronto con la modernità.
In questo primo episodio del ciclo Teologia cristologica per un tempo post-metafisico, Riflessioni Teologiche affronta una questione decisiva: la crisi del Dio metafisico non è semplicemente una perdita di fede, ma una trasformazione profonda del modo di pensare Dio.
Qui la riflessione teologica prende sul serio la modernità:
– il passaggio dal Dio della metafisica al Dio della storia
– la crisi della dimostrabilità razionale di Dio
– il ruolo della secolarizzazione come sfida e purificazione
– la “morte di Dio” come evento culturale, non teologico
– la differenza tra ateismo filosofico e crisi della fede vissuta Il confronto attraversa due figure chiave del pensiero moderno e teologico: Friedrich Nietzsche, che formula una diagnosi radicale della crisi delle immagini tradizionali di Dio, e Karl Barth, che smaschera il Dio della religione naturale e riporta la fede cristiana alla rivelazione in Gesù Cristo.
Il problema non è che Dio sia morto. Il problema è quando Dio viene ridotto a un’idea, a un fondamento astratto, a un oggetto da dimostrare. In questa puntata esploriamo, in modo critico e accessibile:
- perché il Dio metafisico entra in crisi nella modernità
- come la secolarizzazione mette in discussione false sicurezze religiose
- perché la “morte di Dio” non coincide con la fine della fede cristiana
- come distinguere il rifiuto teorico di Dio dalla crisi concreta di chi cerca senso
- perché la teologia cristiana non parte da un concetto, ma da una storia
Questa non è una puntata apologetica né polemica. È un invito a prendere sul serio le domande del nostro tempo, senza difendere immagini di Dio che non coincidono con il Dio dell’Evangelo.
🎧 Un episodio introduttivo e fondativo, pensato per chi sente che la fede non può più essere ripetizione di formule, ma ricerca onesta, critica e responsabile.
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✴️ Paura, speranza e limite in Hans Jonas.
Quando il futuro chiede prudenza.
Viviamo nell’epoca del massimo progresso tecnologico… e della massima fragilità globale. Mai come oggi possiamo fare tanto. Mai come oggi rischiamo di perdere tutto. Che ruolo hanno oggi parole come paura, speranza e limite? E se la maturità etica non consistesse nell’osare sempre di più, ma nel sapere quando fermarsi? In questo episodio conclusivo del ciclo dedicato a Hans Jonas, Riflessioni Teologiche mostra perché il principio responsabilità non è una teoria del passato, ma una chiave decisiva per comprendere il nostro presente. Jonas non è un pensatore del pessimismo, ma della lucidità. La sua “euristica della paura” non invita al panico, ma a riconoscere il rischio reale che accompagna un potere tecnico senza precedenti. La sua speranza non è utopia, ma impegno a custodire le condizioni della vita futura.
Qui l’etica adulta prende forma come discernimento:
– tra paura e speranza
– tra progresso e responsabilità
– tra potere e limite
Il problema non è la tecnica in sé, ma l’illusione che tutto ciò che è possibile sia anche legittimo.
In questa puntata esploriamo, in modo critico e teologicamente fondato:
- il rapporto tra paura e speranza nel pensiero di Jonas
- la critica alle utopie moderne del progresso (da Bacon a Marx)
- la tecnica come rischio strutturale, non come nemico
- come leggere temi contemporanei (AI, genetica, progresso diffuso) come metodo, non come elenco di posizioni morali
- il significato etico del limite come forma di saggezza
- un accenno al contesto post-Auschwitz da cui nasce la radicalità del pensiero di Jonas Jonas non ci consegna risposte pronte.
Ci consegna un criterio. Un modo di abitare il futuro senza distruggerlo.
🎧 Una puntata conclusiva, riflessiva e non moralistica, pensata per chi desidera una fede e un’etica adulte, capaci di confrontarsi con il presente senza illusioni e senza scorciatoie.
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Nel Vangelo secondo Giovanni, i miracoli di Gesù sono chiamati “segni”: non semplici prodigi, ma rivelazioni progressive della sua identità. In questa predicazione riflettiamo sul sesto segno — la guarigione del cieco nato (Giovanni 9) — per scoprire come la vera vista non sia solo fisica, ma spirituale ed esistenziale.
Attraverso il confronto tra il cammino del cieco guarito e la chiusura dei farisei, il testo ci conduce dentro una domanda viva: che cosa accade alla nostra fede quando Cristo passa nella nostra vita? Il sesto segno (1)
La fede, nel quarto Vangelo, non è un interruttore che si accende una volta per tutte, ma un percorso che cresce nel tempo, attraversa conflitti e matura nell’incontro personale con il Signore.
📖 Testo biblico: Giovanni 9:1-41
📍 Predicazione condivisa presso la Chiesa Cristiana Brianza (Lissone, MB)
📅 22 febbraio 2026
In questa predicazione: • Il significato dei “segni” nel Vangelo di Giovanni • Luce e tenebre come chiave teologica del capitolo • Il superamento della teologia della retribuzione • La fede come processo progressivo • La cecità spirituale della presunzione religiosa • Una lettura esistenziale per il credente di oggi
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Davide Galliani
Teologia per una fede adulta
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