Afleveringen
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今天主要聊一下“河图、洛书”，原文是出自孔圣人在系辞中说的，“是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之”
要聊这，不得不先说一下什么是“出”，什么是“入”，一般简单的事谈不上出入，只有复杂麻烦的事，才会有出入，像复卦中，孔圣人就说过，复能让我们遇见麻烦事后出入无疾，无任何隐患。
复杂的事，就说谋局吧，一件复杂的事，就像一个大谜团，这个谜团很麻烦，我们完全看不清里面的情况，一般情况下这种麻烦事我们是不会碰，会避开的，但是因为各种情况，现在这个谜团在眼前，这个麻烦事在面前，我们不得不处理， 这就是“入”进入的入，可以理解为入局。
入局以后肯定是不能乱动的，需要谨慎随“知”，去探索这个谜团，这个过程可以理解为识局。
当这个谜团被我们一点一点的探索后，会找到这个谜团的解决的关键点在哪里，然后针对性的去探索我们到关键点出口之间这个区域的各种细节，以找到安全合适的处理路线。这个过程就是出，也可以理解为破局。
说完出入、我们继续回到“河出图、洛出书”别看那些后人将河图洛书解的玄上又玄，甚至扯上了宇宙的终极奥秘， 其实“河出图，洛出书”就是当年圣人大禹，处理水患这么麻烦事的一次随天道入局，到完美解决麻烦事而破局的实操，怎么回事呢，我们接着往下。
《尚书.禹贡》就将大禹治水的情况说的很清楚，这里大家不用去看专家们“翻译”的版本，直接看原文，看禹贡和看周易的方式一样，就是将里面描述的事物，在心中具像化呈现出来，综合一起来看，就能看见了。 这里我就直接分享我看见的，日后大家功夫积累起来了，可以自己去看原文，然后来印证。
大禹当时治水，时候，并没有急着下决定该如何操作，而是随内求的方向先去调查，然后在心中综合来观，掌握的信息的时候，就看见了，发生水灾的水域，主要是伊水、洛水、滻水、涧水这四条河流覆盖的区域，然后又在黄河发现了这四条水域所处的地理位置特有的一些矿产、特产等物件，从而判断这些都是从四个患水灾的区域，顺洪水流下来的。
若大禹开始接手处理水患，去随内求方向采集信息为入局，那么当采集到一定信息后，在内心中组合起来综合来观，以发现黄河就是这个复杂事情的出口，将水患的水全部引入黄河，就是处理这个事情的方向，然后围绕这个方向，将水患的位置到黄河这个区域的所有事物继续深入去探索，河流、分支、村落等，调查清楚后绘制出一个详细的图，这就是孔圣人在系辞中说的“河出图”。这个图是大禹圣人探索后，发现了黄河是破局的关键，然后围绕这个关键，继续去深入探索，绘制出来的清晰的图，而非那些纬书上说的，是黄河中一个老乌龟送给大禹的。
接着我们说“洛出书”，这里我们可以借助现在的工具，进入当时大禹治水的场景，我们也有了和大禹一模一样的图，我们可以手机打开百度地图，或者高德地图，搜索一下河南郑州的巩义市，会发现贯穿巩义市的那条，同黄河汇合的河流就是洛河，接着我们把地图缩小一点，顺着洛河往洛阳方向滑动，会看见伊河、涧河，等河流的分支，都是最终会汇聚在洛河中，至于滻河现在搜不到了，但肯定也是在那一片的，毕竟几千年过去了，现在是否还叫那个名字也无法考据了。
想必现在大家看了地图后，应该也自然而然知道了，如何将四个水患的区域的水引入黄河了吧，没错，只需要就近挖渠，然后避开居民区，将渠道连通最近的洛河，将水患通过无数的渠道，避开村落，引入洛河，然后随洛河引入黄河，这个水患的事情就能解了，将最后得出的“挖渠道，就近引水至洛河”写出来，做成公告命令，传达给各区域的基层干部进行执行，就是“洛出书”了，水患的解决契机在黄河，然后将水引入黄河的契机在洛水，这就是“河出图、洛出书”了。
圣人也不是立马就看到这个事情的解决契机在黄河，也是在心中培育这个事，随内求的方向，先看看上游，又看看上游的特产、又看看下游水灾冲到哪里，一点一点的推进，这个事物也因为推进，在内心中观的时候，不断的变化成长，变化到一定情况后，才会自动看到这个事物的关键点在哪。 这就是“河出图、洛出书，圣人则之”的前面部分，“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，圣人象之”了。 无论多复杂的事，无论千奇百怪的事，它操作的规律都是一样的，先培育、再观象、待时到，关键点出现了，继续围绕关键点深入看清晰，最后制定合适的操作计划以破局，往往这个最后的操作计划都是绝对安全，且轻易能执行的。 -
今天聊聊八卦推六十四卦的原理。
简单回顾一下八卦，乾卦为天，喻的是在内天地中的天上视角，整体观事情，不止能看事情的眼下，还会引导我们看事情的周围，一点一点拓展，直到看到这个事物的全貌，这个引导我们逐渐拓展事情的过程就是健，天行健的健，例如我们内求明天去接待客户这事，内心中自会有知来，多少人？什么时候来？是否安排车辆？中餐在哪里吃？等，然后探索这些问题，将这些事情弄清楚，这个过程就是健，所以乾的属性为健。
坤卦为地，喻的是在内天地观物的时候，知来了，我们要如何实施，既要随知而落实，落实的时候又要照顾周围的环境，将周围的环境一并在心中综合呈现出来，制定合适的计划，所以坤卦的属性为顺，顺这个，在乾观物来的知，或是外部环境变化自动而来的应对的知。
震卦为雷，雷在自然界中为轰隆一响，而非闪电，春雷一响，万物开始滋生，雷在内天地代表知来，这应对事物的一念来了，就要开始围绕这个知，内求，以制定合适的计划，通过我们的身体动起来，将这个知给落实了，所以震卦的属性为动。
离卦为火，深处黑暗之中，一个火把能照亮周围的黑暗，让我们看清楚周围的环境，在内天地中，离则是引导我们将未知的事物一点一点的摸索清楚，直到全部看清后做出妥当的应对，所以离卦的属性为明。
坎卦为水，正常情况，无论下雨，还是水坑，或者河流，或者积水，我们都不会主动去趟，会想办法避开，在内天地中观物也同样，当我们把事情看清楚后，也自然会选择简单的路线去将事情给落实了，而不会去走麻烦的路线，这些都是险，除非这个险不得不趟，才会去将险给看清，制定好安全的策略去涉险，坎卦的属性为险。
艮卦为山，大地上万事万物都在生长，但是生长的最高的只有山，山代表着事物的生长到此为止，喻的就是一件事物的终结，在内天地中，艮代表着知来，我们围绕知培育该知，将环境看清后，制定出合适的计划，以将这个知给落实终结了，就是止，艮卦的属性为止。
兑为泽，泽就是湖水，一片湖水在这，草木，鸟兽，鱼虾，都靠湖而生，享受这片湖带来的恩泽，喻的是内天地中，我们将知落实的时候，制定的详细计划，既能完成知的方向，又能将环境中接触到的人事物，都照顾到，他们都能因此受到我们的恩泽而喜悦，所以兑的属性为悦。
巽为风，风吹拂我们的时候我们感受到的是凉爽，但是风却感受了我们的一言一笑，每个动作，内天地中，我们观物之时，不止天上大观，在地上细观接触到的人事物，也如风一般感受着他们的一切，在感受的过程中，既知表，又知因，所以巽的属性为入，如风一般入物。
八卦回顾完毕，接着我们试着将他们组合起来。
震卦在下，坎卦在上，组成屯卦，震的属性为动，坎卦属性为险，所以孔圣人在彖传中说：“动乎险” 动而有险，每一次动都有险，谨慎而动， 心中刚培育事物，就像小嫩芽一般，还未壮大，未看到全貌，首要做的就是将心中事物，如这小嫩芽一般，先一点一点通过动，培育个雏形出来，才有了屯卦，屯的命名，
乾卦在下，坎卦在上，组成需卦，乾的属性为健，坎的属性为险，所以孔圣人在彖传中说：险在前，刚，健而不陷，。险在前，麻烦事在前，必须得涉险了，通过健能引导我们探索看清楚这个险，这个麻烦事，以及周围的整体情况，找到合适的路线，而不会盲目的冲入险中，陷在险中失去方向，才有需卦，需的命名。
乾卦在下，巽卦在上，组成小畜卦，乾的属性为健，巽的属性为入，所以孔圣人在彖传中说“健而巽” 健能让我们看清事情的全貌，健后发现疑点，巽能让我们顺这个疑点深入，以发现内情，例如我们在心中观今天的工作的时候，工作的情况，见的人，说的话都如放电影般在心中历历在目一扫而过，这个是健，当观到同事A说了一句没钱，再结合观到的前几天才发的工资，等等一系列情况，会有一个知来，判定他说没钱，要么是假的，要么是有特殊情况，然后根据这个点继续深入进去，就是巽了。
当然深入进去有个前提，就是深入是否和我的职责有关，若无关，就是姤卦的柔遇刚了，不可深入，若有关，则是小畜，在这个点上将其畜养变大，直到看清楚，故取名小畜，当，时来了，在职责范围内，需要应对的时候，能快速清晰的做出合适的行动计划。
震卦在下，艮卦在上组成颐卦，震的属性为动，艮的属性为止，所以孔圣人在彖传中说：观颐，观其所养，自求口实，观其自养。 观其日常言行举止，就是观其动，观其自养。 观其制定的行动计划是因为要达成什么样的目标，为什么要制定这个计划，就是观其所养，观其止了。 所以震卦在下，艮卦在上组成了一个养贤者的象，故取名颐卦，颐养的颐。
接着圣人作六爻，才是继续围绕卦名为原点，再结合上位，下位，通过爻辞，立了一个个生动的场景通过卦象，进入我们的内心中，让我们对照着卦象来看我们自己困难的事。
知道了原理，其实我们可以继续推，例如三个八卦重叠，可以推出512卦，比如坎在上、乾在中、坤在下，坤的属性为顺，乾的属性为健，坎的属性为险，组合起来，就是顺知而行，但是遇险了，用健来如何看清险，再通过爻辞配上一个生动的故事，就成了一卦，
当然我在这只是模拟推着玩，真要做这个事需要时到，需要很大的精力，不然不可能去做的，还有更多重要的事需要去应对，当年周文王被纣王囚禁在羑里7年，那个破地方，没网、没电、没手机、没老婆、没孩子、天黑的早，点亮的火也没有，在这样的环境下，周文王唯一的乐趣就是内观，也就是在这样的处境下，只有一件事可以做，就是推演六十卦，如果周文王不被囚禁，自然六十四卦是百分百不会诞生于世的。
有很多朋友都私信我交流周易如何入门，其实很简单，就是海量的在大事小事上做内求功夫，以内求后，能落实的下去为目标，进行积累就够了， 每落实一个知，就打了一个小怪，当小怪打多了，会自动升级的，当我们功夫足够，能在内心中以天道俯视的视角能观我们的事情全貌的时候，周易的卦象自动就能在心中生动的看见。
所以内求功夫很简单，也很幸苦，幸苦在将事事都内求，培养成习惯，彻底摒弃情绪，习惯，得失，对我们的干扰。
当下的处境，和对追求圣学的决心有多大，都直接决定了我们在这条道路上能走多远。
那些将周易讲成义理，讲大道理的，反而会误导我们，让我们的方向偏离，变得迂腐，误国误民，请朋友们谨慎对待。 -
Zijn er afleveringen die ontbreken?
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今天聊聊八卦，以及六十四卦的关系，今天不纠结先天八卦，还是周文王的后天八卦，那个主要是方位的问题，影响不大，今天主要的重点则是，八卦在内心中的体会，在我们的内天地中，天上地下为我独尊，我们就是内心中这个世界本身，我们在内天地中化为风、化为火，化为雷，随心所欲的造物来观，然后对照心内造的物，通过我们身体言行的操作来影响我们身体所处的外部世界。
先说离卦，离就是火，火的属性就是，火在哪，照亮哪，如我们在漆黑的洞穴中，伸手不见五指，若漆黑前行，很可能会被未知的风险让我们跌倒、甚至付出生命危险，此时若有一根火把能照亮空间，自然而然就知道当下该怎么应对， 正如我们在内求观物时候，这个事物最初在我们心中的常态就是，漆黑的，没头绪的，所以遇见麻烦的事，我们才会焦虑，但是若能静下来内求看这件事，不急着做决定的时候，内心自会如火一般，引导我们去探寻这个事物，这里需要照亮，那里也需要照亮，当多照个几次，环境看清了，自然知道如何应对，这就是离卦。
接着我们说巽卦，巽为风，我们走在大街上，一阵风吹过，我们感受到的是一阵凉爽，但是作为风本身，它在吹拂过我们身体的一瞬间，它感受了我们的头发，感受了我们的面孔，甚至感受了我们的每一根汗毛，它在我们不知不觉间感受了我们全部， 我们在心内观事物之时，也是一样，事物中涉及到的人的一言一行，一举一动，都能随我们观事物而感受到，并通过感受到的事物看到隐情，从而在作出决策之时，可以将隐情考虑进去进行应对，此时在我们心中的天地间，我们就化为了风，就如孔圣人在系辞中说“巽以行权” 这个权可以是内求时候，天道给的天命，也可以是上位给的指令，但是若我们直接将这权落实出来，则容易变成懒政，一刀切，反而害民，害财，这个时候若在内心天地中，化身为风，将落实指令沿途上的人、事、物都吹拂感受，一遍，自然能将任务完成的同时，又不影响他人利益，完美落地。
若化身为风是对沿途事物进行细细感受，细细品味，那么坤卦则是在心中的内天地中，化为大地，将这块大地上的一切事物，都具像化出来，恶犬在哪里，神经病人在哪里，厕所在哪里，大爷说话冲。
化为火能照亮恶犬的位置，化为风则能感受到大爷说话冲的原因是因为和邻居吵架了。 当这一切在心中的大地综合呈现出来之时，我们自然知道从我们的位置要去厕所，如何走能避开恶犬，避开精神病人，甚至还能在大爷那要到卫生纸。
接着我们说艮卦、艮为山，山为止，代表着事物到此为止，一件事物最终的变化，他经历了学、问、思、辩的整个过程，将事物看清了，最后一次具体的计划，事情的推进路线，即可将此事完结，就是止。
当制定事情推进计划，落实的时候，若我们通过内天地在心中化身火、风、坤来观的时候，观的够全面，够细致，就如准备菜肴的时候，我们观到到了小美在减肥，观到了小花不吃辣，观到了小李最爱吃辣等，我们在最终确定宴席这件事的时候，将他们的情况统统考虑进去，他们自会喜悦，这就是兑卦， 兑为泽，就如一片湖水在这，周围小动物也好，牛马也好，植物也好，都靠湖而生，享受着湖水的恩泽。
兑是艮的一种反馈。
接着我们说震卦，震在自然界中为雷，但注意区分，周易中的雷不包括闪电，主要就是那轰隆一响，震对应的是我们心内天地中的心中一念来，这一念来是对外部环境的自然应对，是对推进中的事物的第六感的提示，这是天命，得做，若直接做就变成了一刀切，也是需要通过化身风、火等将环境看清了再妥当落实。
坎卦的坎就是水，他既包括地上的流水、水坑，也包括天上的下雨，正常情况下，下雨我们都会躲在屋檐下避雨，遇见水坑我们好好的也不会踩上去，遇见河流我们也会自然而然的找桥过去，所以坎在内心天地之中，主要指险，危险的险，正常我们在推进事情中，就像去爬山捡菌子一般，都会选好走的路走，那种草多的，刺多的，地滑的，一般都不会碰，这些就是险，除非有美味的菌子长在草堆和刺堆中，必须得进去，我们才会去评估这个险的情况，里面是否有隐藏的毒蛇、虫子等，再决定犯不犯险，该如何全身而退，而不是盲目进入，这就是坎卦。
最后再说一下乾卦，乾代表的是内天地中的天，主要是天上，从上往下的视角看事物，这个视角看的更大，更远，更全面。
就如我们化身为云一般在天上， 我们飘到我们所住小区就看我们小区情况，我们飘到火车站就看火车站的情况，飘到哪看到哪，当我们的事物没有头绪时候，乾则能引导我们去看这个事物旁边相关的事物，以让我们更全面的来观这个事物，从而获得提示。
震来知来，我们在内天地中化为火来一点一点照事物，化为风来感受物，在火和风的基础上将看见的杂乱的事物在大地坤上综合呈现出来，形成地势，再化为山根据地势，制定详细的推进计划，将开始的震来，在大地上给落实了， 当震和谐妥善的根据地势落实了，地上的其他事物自会喜悦。
当不断的将震给落实了，在天上视角自然会越升越高，看的越来越全面。
这就是八卦在内天地中的运作模式，天上地下为我独尊，天就是我、地也是我、风、火还是我，在我们的内天地之中，我们就是造物主，将外物在内天地中造出来，再根据内天地中的变化，通过我们身体操作对外物进行影响，从而由内向外以化成天下。
篇幅有限，下一节再聊八卦重叠后和六十四卦的关系，及心内的体会了。 -
今天分享一下既济卦和未济卦的象，这两个卦的象一起来讲，可以方便更清晰的体会圣人在卦象中要表达的意，而不是大而空的大道理和鸡汤。
我们走在路上看见一只狐狸趴在路边奄奄一息，虽然我们的马车一晃而过，但是我们心中在回想这事，狐狸的一举一动都历历在目，会发现原来这只狐狸是干渴了，需要帮助，我们心中一念来了，需要去救它，这个事一定要做。
这就是既济和未济的起因，故孔圣人在既济卦的彖传中说“初吉”，柔得中也。孔圣人又在未济卦的彖传中说“小狐汔济”未出中也。
刚才能在心中观小狐狸奄奄一息这事，没有走神，没有忽略，就是柔得中了，而有一念来要应对，就是既济卦的：“初吉，最初吉。 ”而能在心中观小狐奄奄一息，发现他缺水了，看见问题了，没有盲目应对，就是未济卦的“未出，中也”
虽然都能在心中观事物了，但是两种不同的应对方向，才成就了既济卦和未济卦的象，一个有危，一个做了等于没做，到底是怎么回事呢，我们接着观。
既济卦中，发现小狐狸缺水了，需要去济它的念头来，并去围绕该念头落实执行的时候，没有看清楚周围的环境，狐狸的状态，狐狸缺水的原因，等等情况，想当然的将狐狸的脑袋按在了水里面。
这就是既济卦的上六：“濡其首，”厉， 濡其首就是将其的脑袋淹在水里面，厉就是有危险的意思，你将别人脑袋按在水里面，是谁都会咬你一口，虽然济它的心是好心。
故孔圣人在既济卦的彖传中接着说“终止则乱”。我们都知道事情的推进和自然界的万物生长规律都一样的，都有一个变化的过程，这个止就是针对这个事物变化到最后，看清了后，做的一个详细的推进计划，将这件事给做完，就是止了。 故既济卦的“初吉终乱” 就是我们能在心中不被走神儿打扰观物，而有念头来需要我们去应对了，这里吉，但是实际在应对操作的时候，则会因为看不见路线周边的环境而盲目出手，则终乱。
这就是既济卦的象，接着我们在回到观到狐狸缺水，念头来了需要应对这，继续看未济卦。
如果既济卦是将狐狸的脑袋直接按在水里以济干渴的狐狸，那这个事铁定做不成，狐狸搞不好还会憋急了咬我们一口，而有危，未济卦则是，将狐狸的尾巴按在水里面打湿了，然后就没有下一步操作了，做了等于没做，故孔圣人在未济卦的彖传中说：“濡其尾，无攸利，不续终” 不继续将这个事情推进下去，直到事情完结为止。 -
今天我们聊聊周易中、变化、变通以及穷的关系， 要聊这些不得不先说的就是变，变从我们内心中，事情来了，那心中自然而然的应对事物的一念起，就是变，它还有一个名字叫知，“知行合一”的知，从事物的全局角度来看，这一念起，这一知来，就是内心中这一事物的一变。
举个例子，手机从沙发缝里掉在沙发角下去了，我们此时，心中自然会有一个念头起，将沙发移开，或者拿什么工具，这个念头起，于我们内心而言就是“知”，于这件事情而言就是变。
再举个复杂点的事，我以前解决了一个搁置了8年的邻里纠纷，我的左邻居为了所谓的安全，将过道的通风口封闭，右邻居因为这事，过道不通风，油烟味重，为这事天天去物管吵架，物管沟通无数次也无效，由于那地方我不常住，所以没啥感觉，后来有天右邻居找到我来处理一下这事， 当时也是拿着这事无头绪，后来观这事的时候，观到左邻居曾经为了这事在物管门口烧东西，以表示反抗，所以自然而然心中一个念头来了，给他聊聊封过道，会影响运气，然后就从这里先推进，其实这个一念来，就是心中的知，也是这件事物的变。
说完变，接着咱们说一下变通，变通它不是一个 词，而是贯穿一件事物变化的路线。
假如我们住在一个复杂的老小区内，孩子说想吃什么东西，咱们心中应对这事自然会有一个知来，也就是这件事物的变，在小区的另外一头可以买到孩子要得东西，但是这个复杂的老小区里面啥都有，有恶犬，有神经病，还有施工封路， 当我们在心中观如何到达目的地的时候，恶犬的位置，神精病人常出没的位置，以及施工的位置自会在心中呈现出来，以得到一条合适的路线能够顺利将我们的目标达成，也就是将这一事物的变给妥善落实，这个在心上能推的通的合适的路线就是通了，这个通还是心内事，这就是周易中的变通，变而通。
将变通后给落实了，就是变化了，变而化。
有的朋友可能会问，变而能通就是变通，那么变而不通，那是什么，那就是“穷”，周易中的穷可不是没钱，而是变来了，随事物而变的知来了，我因自己功夫有限，不能看清楚到目标的环境，找不到合适的路线，而无法出手前进，站在原地不安，甚至陷在这里进退两难，这就是“穷”了，故孔圣人在彖传中说“往来不穷谓之通”，事物变的时到了，知来了，我们要向这个变而进，故往，心中往的过程中，自有相关事物而来，以帮助我们看见路途上的环境，若看清了，自然不穷而通。
变通、变化知道了，穷了又怎么办呢？孔圣人在彖传中说“易穷则变，变则通，通则久”，当内求事物推进时候，知来了，但是就是内求不出可以推进的路线，那么我们就换一个变就行了，然后内求新的变，将这个新的变给通而化之，这件事物自然也完成一次变化，而能 长久生长下去，而不是陷在原地。
自然界中花草树木，虫鱼鸟兽，都是在不断的，多次的变而化中，由小变大，开花结果。
我们在心中培育事物的时候，这个心内之物也是在不断的变而化中逐渐壮大、至开花结果，所以变而不通是很正常的事情，任何事物都有他的天时存在，想通过一两次的变化就达到结果是不可能的，越复杂的事物，变化次数也相应的越多。
所以变化的目的，不是让这件事物立马就达到我们想要的结果，他只是随自然规律的其中一次变化，仅此而已，因为时到了，一定会开花结果，几次变而不通，穷了，没关系，换个变继续就行。
每一次变化，我们都会看见变而能通的过程中接触到的所有事物，就像前面老旧小区买东西的例子中，因变而通，会看见恶犬、神精病人，工地等事物，他们会在我们心中综合来观的时候汇聚起来，全部成为我们心中所培育的事物的一部分，这些在我们心中的体现就事物“文”，故孔圣人在系辞中说“通其变，遂，成天地之文”将这个事物的变给内求通了，并遂这个结果给落实出来，这一系列的所有事物将成为我们心中天地培育事物的文。
我们不断的随知来，将每一个能通的变都给通了，然后遂这个结果都给一一落实出来，最终得出的，由所有文汇聚而成的整体，就是在心中的天上，从上往下的视角，可观的天象了，天象成了，才意味着心中培育的事物终于在变化的过程中长大成熟了，这个时候才可以对其进行操作，以获得果实。
拿树苗来比喻，文就好比树苗成长过程中的一次分丫长出新的树枝，并长出树叶，而象则是这颗树苗长了多次的分丫，长了很多的树叶，最终成为了这颗树的整体。
故孔圣人在系辞中说“极其数，遂，定天下之 象” 这个把控的所有的变，就是“极其数了”。
当事物的完整的天象，在我们的多次随变而通的变化之下成了，这个时候才可以在这个天象的基础上进行裁剪，制定出安全的，合适的路线，以达到我们的最终目标，获得结果，这就是“制器”了，将天象制器而用。
故孔圣人在系辞中说“形而上者谓之道”，培育心内之物至可观，观象，为本。
孔圣人接着在系辞中说“形而下者谓之器”将培育好的心内之物，裁剪，按需要进行制器而用，则为末。
先有本，才有末，这是自然发展的基本规律， 而当代热衷的成功学，商业模式，各种赚钱方法，话术以及心灵鸡汤，其实都是变化后，别人最终制成的器了，若在没结合自己实际情况，盲目崇拜，那就是本末倒置了，只会有凶，临卦的象传中，孔圣人说“至于八月有凶”说的正是这种情况，八月是丰收的季节，若忽略了事物变化的过程，妄想用固定的方法，直接追求结果，那就是本末倒置，而有凶。 -
我们都看见了，阳明先生在己方势力不足的情况下，平宁王之乱时，偷家南昌，然后决战鄱阳湖的赫赫战功。 我们也看见了诸葛亮在赤壁之战中借东风的“神机妙算”。
孔圣人在系辞中说的“古之聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用”，意思就是古时候那些大牛之人，能这么牛逼，就是因为能在心中的天上俯视的角度，观这个用神在心中造的“物”，而进行操作”
别看阳明先生也好，诸葛亮也罢，我们看见的他们决定性的一战，无论是阳明先生偷家决战鄱阳湖，还是诸葛亮赤壁之战借东风后跑路，这仅仅是他们培育他们心中之物，随天时变化而变化的最后一次变化，结果了，而已。
就像自然界中果树从发芽，长枝叶，成长成大树，再到开花，最后结果，无不是随着四季的变，在一次一次的变化之中，最终完成最后一次变化开出果实。
圣人在心中培育事物的时候，也是从刚接触事物，获取星星点点的信息，然后将这些信息汇聚起来一起来看，得出事情的大概样子，接着再在这个轮廓的基础上，继续一点一点的推进，直到心中的事物逐渐壮大，完善，清晰，再完成最后的一次变化，收获果实。
这就是易经中，圣人是如何法天则地，培育事物的底层规律， 当然，今天咱们不聊观物，而是借易经中的《屯卦》聊聊观物前的准备工作，也就是准备培育一件事物的时候，该如何开始。
通常我们在内求一件事物推进的时候，会有一个围绕的目标，这个目标就是刚，然后围绕这个目标内求时候，和这个刚相关的事物，全部会在心中以“神”的形势汇聚而来，在心中共同构建成一个事物之本，被我们给“看见”，但是因为事物刚开始培育之初，我们对事物掌握的信息并不够，所以内求观物的时候，这个“物”在心中并不成型，换句话说，我们在心中“造物”，却没有材料，这就是孔圣人在“屯卦”彖传中说的，“刚柔始交而难生”，刚有了，但是柔不够，则心中能观的初始之物则难生，无法看见，无法来观，自然无法培育壮大至开花结果。
这个时候怎么办，当然是要收集造物的素材了，孔圣人接着在彖传中说“动乎险，中”，动，我们以前聊过，这个动主要是心中一念起，让我们要做什么，这个就是动，就像洗碗的时候，站在厨房之中，我们不急着动手，闭上眼睛，静静的感受自己内心，自会有意识出来，是让我们洗盘子，还是让我们打洗洁精，这个感觉就是动， 动来了，我们谨慎的将这个“动”给落实出来，要有着不小心，我们动会伤害周围环境，他人，然后被别人反伤害的觉悟，而将动给落实出来，这就是动乎险，“雷雨之”雷先动，雨来润这个动，在心中之物成型可观之前，我们需要通过不断的动，来收集可以观的素材，这就是彖传中说的“动满盈”。
当我们事物培育之初，通过多次动，并落实出来之后，再放在心中的天上综合来一起观，就能看见这个心中事物的雏形了，故孔圣人在彖传中说“天造草昧” ，这里的天是我们心中御神观物的那片，虚无，大无边际的空间，我们将多次“动”，收集到的材料，在心中的天上汇聚起来，就是“天造”了，和乾卦九五中的“大人造龙”，一样的造法， 这汇聚而来的心中可观的事物雏形，就是草昧了，任何大树在种子刚萌芽阶段都和一颗草一般，不太好识别，但又能隐约识别出，这就是“草昧”，屯卦的屯也由此而来，甲骨文画的也是一颗刚冒头的草。
屯卦主要说的就是通过自然界的造物，来喻我们心中是如何开始从零培育事物的，虽然是我们人通过双手在推进事情，但又何尝不是将心内之物在外的延伸呢，好的匠人雕琢一块独一无二的玉器，也只是心中先要有这“玉器”，然后随心中“玉器”的变化，而一点一点雕琢手中的玉器。 -
心中有个念头来了，而且这个念头让我们做什么事，仿佛这个事一定要做，那么我们要不要做呢。
通常这个念头不是平白无故的，有可能是因为走神儿而来，有可能是因为我们在思考事情而来，也有可能是因为周围的环境变化而来。
这个一念起，就是“动”。
故孔圣人在“无妄卦”的彖传中说：“刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也”
像前面举的例子中，导致我们这“一动而来”的外部环境，就是外， 我们因为外部环境，内心自会有相应的一“动”去应对。只是这个动可能是参杂了我们情绪私欲的恶动，也可能是没有任何影响的天命之动。
举个例子，我们夜晚在回顾白天发生的种种事情的时候，白天发生的一切，在心中历历在目，突然发现对方说的话，结合当时的环境，发现他原来表达的是另外一层意思，他原来在担忧什么啊。
这个时候我们内心中可能会有三种动。
第一种动：他担忧什么，我们该如何应对。
第二种动：给他说什么事，不用明说，以打消对方的担忧即可。
第三种动：原来你担心这个啊，你平时趾高气昂的，我趁这个机会报仇，继续添把火。
可以看出，第二种动也好，第三种动也好，都是在第一种动的基础上衍生出的实际应对方向了。
六三卦辞中“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，如行人紧紧牵着一头牛，走在城镇中，这头牛平时很温顺，突然事来了，情绪等各方位影响，然后猛然乱冲，整个周围的人全部是受害者，这说的主要就是第三种动。
而六二爻的“不耕获，不葘畬，则利有攸往。” 事情这一步推进，不要 想着一步到位，就是不耕获， 水平不够，却想谋大事，就是不葘畬，如果没有这两种情况，则可以推进，这说的主要就是第二种动。
而无论第二种动还是第三种动，我们能逆回去，找到这两种动的源头处，这个源头处就是第一种动，也就是刚了，围绕这个刚看清楚环境，内求如何推进，就是刚中了，这个第一种动，这个刚，就是天命，随物而需我们去合适应对的那一动。
但就算是天命，如果我们不看清楚路上的环境，而盲目出手，就像我们要过马路对面去，而不注意看车流，天桥，红绿灯等一切环境因素，也会在半路被车撞，而有凶，到不了目标。
前面部分，心中随外物应对的“动”来了，而无妄，然后随这个动，在心中看清环境，看清原因，再围绕动的源头，继续内求的这个过程就是“动而健”。
当被情绪，私欲等感染而“动”了，就是匪，匪就是不正之意。
虽然心因外物“动”了，但是若内求不出合适的，事物的推进路线，就是“眚”，眚就是蘙病，白内障就是蘙病的一种，喻的是心中看不清路，故若发现这个“动”要么因为情绪私欲干扰不正，要么因为内求不出合适的推进计划，则不建议落实出来， 故“其匪，正，有眚，不利有攸往”。
现在大环境不好，甚至每况愈下，千万别指望任何外力能改变这个环境， 重庆的长江大桥上居然诞生了守桥人，虽然治标不治本，这又何尝不是一种无奈呢。
鸡汤和小作文虽然能短暂引起情感的宣泄和共鸣，但是宣泄后又有什么用呢。
如果你此刻正在痛苦之中，在麻烦事的漩涡之中，一切学过的知识，方法，已经无计可施，没有路了，甚至濒临崩溃，有轻生的念头了。
不妨给自己最后一个机会，感受一下自己内心中的那一“动”，然后随这个“动”，笃行下去，这个“动”一定会带着我们逢山开路，逢水搭桥的。
当时阳明先生，在龙场向死而生，悟到的心即理，就是这格去情绪，私欲的“妥善一动”。 -
临的甲骨文画的就是一个人弯着腰，从上俯视着下面的事物。
临卦也正是此意，圣人在心中的天上俯视着百姓做事，既能观到他正在做什么，又能观到他为什么这么做，而且能观到他下一步准备怎么做，并且在他人这么做的思路上，及时给予帮助。
故孔圣人在彖传中说，临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
这里的刚，就是他人内心真实欲做之事，圣人并不会直接告诉他结果，这个事一定要用什么方法来完成，就像地上有一滩水，圣人丢一把泥土上去，水自会跟着泥土的缝隙而往上浸透，这就是刚浸而长。
他人事情的主角，依然是他们自己，他们在推进自己事情的时候，每一步都会因为是他们自己，内求出来的结果而推进事情，因向目标靠近，甚至事情顺利做成，而喜悦，以此更加坚信自己内求的力量，顺自己的本心，而不会盲目的被外界的环境左右自己的判断，这就是悦而顺，顺就是顺自己内心，内求出来的步骤。
举个例子，我四岁的孩子在玩游戏时候，他的玩具掉进了沙发脚，我们不会直接帮助他将玩具给他捡出来，而是让他自己想办法，听听他的想法，他就会围绕这个事情开始思考，告诉我想用一个衣架来试试，哪怕我们知道衣架可能够不着，但是绝对不会干预他，会帮她找个衣架，让他自己来尝试，如果发现不行，再引导他想办法，直到找到合适的工具或者合适的方法，将这个玩具给拿到手， 全程都是他自己在思考，自己在操作，我们全程做的仅仅是观她的思路，在她的思路上，帮助她实现他做不到的事，例如衣架在高处挂着，他够不着，我们帮他拿下来， 这就是孔圣人在“彖传”中说的“刚中”，刚中而观，这个事是他的刚，我们在他的刚上来观这个事。
这就是“大亨以正，天之道也” 以我正，来将他的所作所为，放在我们心中进行亨饪，如在天上俯视般，既能看见他的动，又能通过动看见他的因，又能通过他的因结合他的动和他周围的环境，给予实时的帮助。
故孔圣人接着在彖传中说“至于八月有凶”消不久也，农历八月就是正值秋天丰收结果的时节，原本万事万物都会经历春天发芽，夏天，枝繁叶茂，开花，并在秋天迎来结果的变化，这是自然界事物，随四时变化而变化的底层规律，事物顺着天时变化，一定会长大，一定会结果，事物一定会成。
若我们直接给予了他结果。相当于剥离了他合道生长的权利，那当然必须凶，故“有凶”有凶的原因就是道消而不久。
就像前面的例子中，若我孩子的玩具掉沙发下面了，我直接给他捡起来，若我孩子想画画了，但是画笔没墨水了，我直接买新的，这不就是变相的将我的孩子至于八月，
现在可能还不觉得，一旦他长大了，进入社会了，将会面临什么，这里不用我说，想必朋友们一定都感同身受吧。
故孔圣人在象传中说“君子以教，思无穷，容保民无疆”
什么是教，修道之谓教，能随事情变化而变化进行应对，就是在道上，只要在道上，无论遇见大事，小事，难事，都能思而有出路，不会穷尽，这就是“君子以教，思无穷。”
现在社会，最大的毒害就是“原生家庭” ，原生家庭对后代最大的影响就是，从来不关心孩子在做什么，因为什么做， 因为自己的喜好而禁锢孩子的思想，什么事情一定要用什么方式来做，会打压孩子以此彰显自己的高大。
这就是原生家庭的最大危害，这帮受害者在孩子时候就是失道状态，进入社会后，社会的价值观依然在宣扬着方法论，宣扬着“男人爱女人的表现就是给他钱”这类的鸡汤文， 这鸡汤就给了那些本来就在原生家庭中“失道”长大，自己没有目标的孩子，给了一个“歧路”的目标，才有了胖猫的悲剧。
胖猫的热度甚至一度掩盖了高速塌陷的热度， 你以为看的是胖猫吗，只是通过胖猫看见了“失道”的自己罢了。
这个社会病了，是经过几十年沉淀，积累起来的疾病。 -
最近再捋周易和阳明心学的时候，也有和以前不一样的体会。 周易中常提到的“动”这个字，基本代表着“知”起，然后围绕这个“知”已经有了具体的执行计划，这个才是“动”， 就好比一个“意”起，“我要打他的右脸”其实这个“我要打他右脸”已经是随“我要打他”这个知而形成的操作计划了， 这个就是“动”， 这个“动”对应的就是阳明心学中的“已发”，对应的就是乾卦九三中“知至至之，知终终之”的“知终”。
阳明先生在四句教中说的，为善去恶是格物，主要说的还是这个“动”，心中动了，有计划我要干嘛了，意识到了，若没有不合适，就可以去落实。
我当初也是这里谨慎做功夫开始的，慢慢熟练了，才有了“知”的体会， 这个“知”就是孔圣人在系辞中说的“几者，动之微”。也就是“动”前的那个几。
所以咱们要入门，还是得先从这个念“动”能止，判断这个动合不合适，若没有不合适则坚决执行，从这里下手，一点一点积累起来，才有机会体会到“知”几。
我谨慎不妄动，谨慎到一言一行皆内求合适后在落实，将谨慎培养成习惯，以此一秒不间断，坚持做了5年功夫，最清楚不过了。
这关的实修积累，逃不掉，避不开，得实打实的做，空想也不行，只有这么做才能有机会积累起来体会到“知”，接着进阶围绕“知”的刚中到能大观，再接着才能“在天上无为大行” 。
可能有的朋友听见五年，会感觉时间很长，我是时还没到，就先在喜马拉雅上分享一些体会，希望帮助一些困境中的人，说实话，现在大环境，并不好，大家都挺难的，甚至在水生火热之中，迷茫没有方向。
其实周易中对于“功夫”多久成熟，在未济卦中的九四爻说过“震用伐鬼，方，三年有赏于大国”。 只要时时保持恐惧谨慎，不放过一个不合适的念头，在心念动上，做为善去恶功夫，积累起来了，三年，必道大成，而立大功，有赏于大国。
当然这里主要说的是为道水平，能不能立功，也要看时到没到。 -
易经的易到底是什么？
孔圣人在《系辞》中说：易，无思也，无为也，感而遂，通天下之故。
说易前，咱们先聊聊走神，这个走神大家都体会过，可以借走神更加方便体会易到底是何物。
有没有过一个体会，咱们没事的时候往那一坐，心中各种思绪来了，白天同事说的那句话是什么意思，是不是看不起我，接着思绪跳转，上周末怀疑被人针对，接着思绪继续跳转小时候某件事，等等。此时思绪完全是不可控的状态，这就是走神，短则几分钟，长则个把小时。
说完无事时候的走神，咱们又说说有事时候的走神， 明天要准备个比较重要的会议，我们在思考怎么布置会场，结果想到某个同事，思绪自动跳转到某个同事的小孩前两天发烧可能是流感，接着思绪继续跳转自家小孩会不会接触传染源，同样短则几分钟，长则个把小时，这就是有事时候的走神。
有了走神的体会，咱们再来说何为易，就好体会了。
有事时候，我们在内求事情该怎么推进的时候，不要先入为主的设定个框架，这个事一定要从哪个方向做，这个事一定要用什么方法做，这个事一定要用什么思路来做，这就是“无思”也。
随思绪在心中扩散开来，看见不好的，不需要刻意针对，不需要限制它，这些与事情无关的思绪，自不会影响到我们走神。而无拘束的思绪，也自会引导我们该从哪些方面入手去看清这个事情，这就是“无为”也。
当能做到“无思”“无为”的在心中综合来观事物的时候，这些事物会有一些“隐藏”属性，例如观到某个人今天一起吃饭没有用筷子，会不会有隐情，这就是“感”，接着围绕这“感”继续深入，相关的信息会自动汇聚而来，他说了什么话，他今天其他反常举动等，都会因为这个“感”而汇聚而来，从而我们通过这一系列由“感”汇聚而来的事物，一起来观，就会得出结果，原来他手指不小心被烫伤了，从而方便我们判断如何应对，理他或者不理他都根据实际情况而应对。
这就是“感而遂，通天下之故”。
先综合来观的时候，自会有感，我们可以自行判断，这个感和我们要做的事是否相关，若相关，则继续遂这个感而深入，若不相关，这个感则止，他影响不了我们。
所以走神儿和易是相似的，只是走神是不可控的，而易则是可控的，通过神，让我们在全局看清楚事情的全貌，从而做出合适妥当的判断。
一切的应对都是在“感而遂，通天下之故”的基础上产生的。
例如，无事时候，感而遂，观到隐情了，真实所需了，我们合理的满足他，就是“咸”卦。
有事时候，感，发现隐情了，但是他的真实所需和我现在要内求的事，完全不相关，属于支线任务，我们可以不理他，这就是“姤”卦。
有事时候，感，发现隐情了，而且这个人在关键位置，和我们目标还重叠，那就制定计划的时候，把他的真实目标和我们的目标一起打包，借对方之手来推进，这就是“随”卦。
无事时候，但是却身处尊位，除了要时刻不停的观天下形势，在落实时候也要照顾下级官员，以及百姓想法，这就是“大有卦”
上位者观事情，该往哪个方向推进，下发任务时候，下位者执行任务时候，也要充分观清楚相关百姓的各种隐藏情况，从而将命令不受阻碍的执行下去，避免一刀切，这就是“巽”。
上位者安排事情了，下位执行人没有观清楚上位者这个命令的真实目标，执行时候，有其形，但是完全没用，就像做了一把木头腐朽的拖把那般，有其形状，但是一用就断，这就是“剥”卦。
这里就举这几个例子了，64卦就不一一举例了，感兴趣可以回去看。
64卦都是“易，无思也，无为也，感而遂通天下之故”的基础上衍生而来的。
所以荀子才说“知易者，不占，善易者，不卜”
你都已经能通过易，将事物看清了，自然而然就知道下一步该怎么推进了，就像走在马路上，我们已经看见前面有个没有井盖的井了，是百分百不会踩上去的，这就是“常”了。
无论阳明先生，还是孔子，周文王这些圣人，他们一辈子做功夫的目标就是这个“用易通天下的光明” -
今天清明节，就聊聊清明的起源和清明之意吧。
清明起源于春秋时期，晋文公逃亡的时候，饿晕过去了，有个叫介子推的人为救他，在自己腿上割下一块肉，烤熟了给晋文公吃。
后晋文公当了君主后，想去感谢介子推，但听信谗言，想用放火把介子推给逼出来，结果介子推活活被烧死，留下一首诗，其中开篇一句“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”
通过历史车轮的运转，现在的清明由此而来，但此清明早已非彼清明了。
“清”主要是喻的水清，水清则能看清楚水中石头，小鱼，水草一切东西，若水浑浊则什么也看不见。
我们常人常态就是遇事情易被情绪，臆想，走神，等一切因素影响，变成内耗，从而遇见事情更是容易盲目应对，我们心中此时就是浑水状态，就像在浑水中摸虾米一般，看不见目标和方向，更别说抓到了。
而“明”则是在“清”的基础上而来，“看到”石头了，还能“看到”石头下面可能的螃蟹，看到“水草”了，还能“看到”水草下面可能的乌龟，或者螺蛳，不仅能“看见”明面上的“阳之物”，又能“看见”隐藏起来但是有关联的“阴之物”，这就是昼夜之道，日月合而明。
周易《贲卦》中的天下文明，正式如此，先要清才能在心中看见天下之文，事物在心中汇聚被我们“观到”而成文，然后才能将这文给明了，以找到合适的推进路线，既能顺天，又能应人。
所以推子介愿晋文公“常清明”正是如此，正，才能常清，清才不被外物扰乱内心而看清天下，在看清天下之后而明于天下，自然外能平天下，内能心有百姓而治好国。 -
今天咱们借蒙卦聊聊这事，先说说蒙是啥，我们心里面很多看似不相关的事，轮流或者综合，呈现在我们心中，被我们看见，这一些杂乱无章的事的混合体，就是蒙了。
常人遇见难事了，因为容易被私欲给干扰，而事情在私欲的发酵下，变成现在常说的内耗，内耗积累多了，就变成了很多的事，多到他已经忘记了自己最初的那个遇见的难事了，心理健康就出现了状况了，甚至做出一些迁怒，或者让自己后悔的事。
举个例子，一个女孩子去咨询一位心理咨询师，在和心理咨询师的交流中，这个女孩子说她觉得自己做事总是犹豫不决，说小时候去买自己觉得好看的衣服，却总是被母亲说不好看，说自己的父母太强势，说自己小时候对旁人明明是好心，却总是被误会，还给自己贴上了一个太在意别人眼光的标签，等等，这一系列事，就是蒙了。
这些蒙，因圣人和求助者的交流而来，但圣人的做法可不是给寻求帮助的人，开个十几天的咨询疗程，而是当下就解决了，我们看圣人是如何操作的。
孔圣人在彖传中说：“匪，我求童蒙” 匪就是不正的意思，刚才提到的内耗，抑郁，情绪，甚至因为情绪原因，产生出一些迁怒他人，报复社会的想法”都是属于匪而不正的范畴。
初九卦辞中说的“发蒙，利用刑人”就是先用法律砍头等事，先将他这些不正的想法止住，回归到事情本身上来。
彖传中的“我求童蒙”就是我求，求助者内心真实欲做之事，也就是那个隐藏起来的“刚”到底是什么，我围绕这个目标而求，在求的过程中和求助者交流，求助者因此而见蒙，故我求童蒙，前面举的例子中，那一系列“内耗的事”就是因为我求，而对方见的蒙。
这个时候圣人的做法就是将对方的蒙，也就是这些内耗出来的所有事，放在心中综合来观，则能看见她这一切内耗的源头，原来是昨天，寝室的六个女生，准备一起买一套统一的闺蜜装，还把选什么款式这重任，交给了求助者，
结果六个女生的想法都不相同，她为此难做了，并因此联想到了小时候，母亲不喜欢她选衣服的眼光，觉得父母强势，觉得自己太在意别人眼光，等等一系列的让自己内耗的蒙。
圣人找出了求助者隐藏内心深处的真正难事了，然后和求助者确认，求助者接着思考了一下这事，和这些“蒙”。最终确认了，原来自己困惑，抑郁的症结在这，于是问圣人该怎么办。
这就是孔圣人彖传中“我求童蒙”的后半句“童蒙求我”了，求助者见蒙了，确认了自己的真正症结点了，不知道该怎么办了，来求我。 故孔圣人说“我求童蒙，童蒙求我，志应也” 志就是欲做之事，志是内求一件事的目标，志立起来了，才能不内耗，开始有了围绕事情如何推进的基础。
圣人在面对帮助求助者找到了“内耗”背后真正的难事了，只需帮他取一卦，然后将卦象告知对方，对方自会根据卦象，并结合自己擦拭开“内耗”后，得到的真实欲做之事，自己内求该如何解决。
故卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”这筮就是卜筮的筮。
易经的作用，正是如此，先帮助心理困扰，不正之人，听他们倾述，然后通过他们的倾述，找到根源，找到他们近期真正遇见的难事，然后在这个难事上，取一卦，帮助他们自己内求，自己看清自己的事，从而在根源处解决他们的困惑。
故孔圣人在彖传中说“蒙以养正，圣功也”
这里说句题外话，这不21年的时候，国家推出了“社会心理服务体系建设”的目标，一直到23年底，通过我的多方搜寻资料，其实这个目标落实的很不顺利，特别是社区这块太多了，若每个社区都让心理咨询机构入驻，那高达300块起一个小时的治疗费，就会劝退大部分人，若每个社区都安排一个人出来参加心理咨询师的培训，大家基层工作人员都很繁忙，也实在不能尽心做这事。
当时我的想法就是用蒙卦的“蒙以养正”来帮助大家，费用低，见效快，但是实际和一些部门交流过后，用易在心中观了一下整体情况，发现最大的难点，就是不是每个人都有功力，能在心中综合观他人之蒙，找到根本原因的” 。
而现在参加的心理培训，都是偏向于“术”方面的沟通，并不是在“道”的层次，以找到求助者内心真实难事为原点的，所以这关达不到，后面的“送卦”就没有了任何效果，只能说天时未到吧，我也会留意相关的消息，当发现现阶段的培训，能解决挖根本问题的时候，我再去继续推进围绕“根本原因”送卦这事，
另外因为目前的我天时没到，还很贫穷，还有家要养，所以可能又要停更一段时间了，我们有缘再见。 -
中国传统文化中的“善”和“恶”是什么样的体会。
扶老奶奶过马路就是善吗，它是也并不是，它也许是别人眼中的善，但并不是真正的善。
善只是一个妥当合适，就像尿急，若想就地解决，这一念起，在城市中，咱们自然知道不合适，这就是不善， 若在荒郊野外，随地大小便也是可以的，这也是善。
念来了，凡不是不善的，全部都是善，都给落实出来，就是在进德修业了，这个就是“常” 也就是“致知”了
圣学功夫的核心就这二字。 但若是不刻意去致知，那么心念起了，我们很容易随我们习惯，在不知不觉间就将这个念头落实了，这个时候往往是善恶掺半的。
恶不断的积累，才有了看的见的痛苦，毁誉得失，也就是所谓的业障。
恶的感觉千变万化，善的感觉只有一种，我们只有反复的，去在一念起上，刻意的为善去恶，去反复的感受这个“善”的感觉， 自会不知不觉间顺天道变化而变化，所有问题都能引刃而解。
就像假钱千千万，但是真钱的感觉只有一种，我们只有反复的摸真钱，假钱一过手，立马就知道真伪。 -
安排的事情，下面的人心不在焉，想当然推进，推进的结果和目标相差甚远，圣人是如何应对的。
咱们借剥卦来聊聊这事，先说说什么是剥，咱们以前厕所的木门，或者老式的木棍拖把，放在潮湿的地方，久了，会腐朽，腐朽后的拖把，有拖把之形，但是完全不能用，一碰就碎，这就是剥之意，故孔圣人在“彖传”中说，剥，剥也。
剥卦中的象中、上位之人给下位之人安排一个任务，让下位之人做一张床，但是下位之人，想当然的做了一张“剥”床，一张腐朽的床，只有床的形，但是完全不能用来睡。
故孔圣人在彖传中说“柔变刚也”，上位者安排下位者做张床这事，本意是用来睡觉，这个才是上位者内心要做的事情， 但是下位者只想当然做床，结果做出来的床是“剥床”，完全不能睡，上位者的“刚”早以变，故“柔变刚”。
下位做“剥床的人，没有得中内求，想当然的推进，是典型的小人，故“不利，有攸往，小人长也” 事情不利有攸往。
举个例子，七八年前我在国企上班的时候，一次外面出差，那时候我是一个标准的小人，当时我在酒店玩着游戏，领导让我去买一袋大苹果，还特地交代，杨总要来，他喜欢大苹果，一定要那种特别大的， 于是我心中想着游戏，想当然的去买了一袋，我觉得大的苹果，结果和领导的目标，也就是那个“刚”相差太远了，我买来的这袋，脱离了整体情况，我自以为大的苹果，就是剥卦中我做的“剥床”了，有其形，但是刚已变，没法用。
其实就是当时心中想着游戏这事，没把买苹果这事，当成事来做，才做出了“剥床”
遇见这种情况，若上位之人，完全不给面子一脚将这个“剥床”给踢开，百分百有凶，故初六卦辞“剥床以足，蔑，贞凶”
遇见这种办事不利的小人在下位， 我们看圣人是如何操作的，九五爻辞“贯鱼，以宫人宠，无不利” 。
鱼是在湖中隐藏之物，平时不可见，得用钓，或者其他方式才能获得，鱼喻的就是，下位办事的小人的，内心深处，真实所需之物，“贯鱼，以宫人宠，”就是将他内心深处的，所想要之物，绑定在安排给他的具体事情上，事情完成后有赏。
举个例子，前面做“剥床”的小人，圣人通过心中的天上，综合观，该下位之人的整体情况，他的言行举止，近期做的事，发现他想要一台苹果14， 于是将这个“鱼”绑定进安排中 。“交代你个事，你帮我做个床，这个事做好了，赏一台苹果14。 这个下位的小人，自会将这事当成事，谨慎考虑清楚后再做，是百分百不会做出“剥床”的，这就是“贯鱼，以宫人宠，无不利”了。
孔圣人在彖转中说的“顺而止之，观象也” 顺就是上位之人要安排人落实前，顺如何推进这事的那个方向，那个一念“知”来，然后以这个“知”为原点，观到下位人的心中，真实所想要的那条鱼，等一切情况，则终止内求，止于推进计划成形，故观象也，观天象。 -
“君子藏器于身，待时而动” 出自“系辞”中孔圣人对“解卦”的评价。
解卦的象中，下位的六三，有需求不能通过合适的方式进行诉求，采取了极端的方式。 而上位的九四傲慢，面对下位极端的方式，也选择极端的方式进行镇压，就在冲突发生前，上六的圣人通过心中观物，看到了这边的情况， 并将这个即将发生的冲突事件的应对之法，通过君王得以实现，以解了这个即将发生的危机，导致危机没有发生。
其中这个针对冲突事件的应对之法，就是“器” 了，是圣人为这个事件，专门制定的，以进行应对的器。
器是在道的基础上，针对性制作而来。
例如我们下班从单位开车回家，我们常有一条固定的，自认为好走的路线，每天都这么开，这条不变的路线就是器。
而我们若随时掌握交通路况，心中有单位到家这块地方的整个地图，自然会随着路况，随时变换我们的路线，这也是器。
只是不同的是，前者的器是死的，是所谓的“经验” ，而后者的“器”则是活的，随时根据“时”随时在变的。
孔圣人在“论语”中说的“君子不器，主要说的就是后者，君子在看清楚所有情况的基础上，随时制“器”以进行应对，而不执著于“器”。 -
今天就借履卦来聊聊这事。
商周时期的官员体系和现在咱们的体系虽然很多不同，但是有一个地方是不变的，就是上位和下位。
上位主要是考察上位公务员看事情的能力，能否在心中综合看事情，将事情的原因、变化、内情，发展方向等全部看清楚，从而在战略上，做出合道的推进方向，也就是考察“明”的能力。
下位主要是考察下位公务员执行事情的能力，能否把控清楚，上位公务员的真实目标，并在心中结合目标和下面具体的实际情况，妥当的进行落实。
只有上位和下位水平足够，才能很好的把尊位君王，顺天而来的“知”给执行，落实下去，真正的下济于民。
只有下位和上位水平够了，君王在帝位才能更好的顺天道而下济天下，故孔圣人在彖传中说，“履帝位而不咎，光，明也”履是谨慎而行，光是下位能光，明是上位能明，只有如此，才能履帝王之位而不会有咎。
我们看看，圣人是如何考察上下位公务员公务员水平的，靠外求学习，和写报告可搞不定，因为外求学习会容易变成形式主义，写报告则会做假。
卦辞中“履，虎尾” 正是圣人顺天，用来考察上下位公务员真实能力的手段。
假如咱们在一个密闭的空间里面，此刻我们和一只老虎呆在一起，老虎趴在那，好像睡着了，我们不知道老虎在干嘛，但是老虎尾巴一直在我们身边动，我们能怎么办，只能随老虎尾巴动，而动我们的身体，因为我们躲又躲不掉，要是让老虎尾巴不爽了，那老虎可能会醒来把我们给吃掉。
虎喻的就是君王，而虎尾就是君王身边的人，君王故意派了个身边的人到下位和上位之间，各种找事情，大家遇见这个人就像履虎尾一般，躲又躲不掉，如临大敌，而这个人也根据这些人应对的表现做出评价，反馈给君王。
故孔圣人在彖传中说“柔履刚也，悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。
什么是柔履刚 ？举个例子，结过婚的应该都深有体会，我老婆叫我拿抹布，但是她要把桌子上撒的牛奶整理干净，才是他真正想做的的事，也就是那个刚，我围绕她这个刚，去拿抹布也好，去拿报纸也好，接着再去把牛奶给擦干净，她自会悦，否则会喋喋不休，一直埋怨。
再举个例子，我老婆叫我拿鱿鱼给她，但实际她要做的事情，是烤鱿鱼，这个才是她真正想做的事，她的“刚”。我除了要拿鱿鱼，还要围绕这个刚，准备好炭火，准备好生抽，准备好芥末蘸碟，然后让她烤。 若叫我拿鱿鱼，我就拿鱿鱼，那百分百又会被埋怨一顿 。
亦或者，我老婆突然对孩子说要多喝水，虽然不是对我说的，实际她想做的事，也就是她的刚，是让孩子喝水。哪怕当时手机游戏中已经“推到高地了”，，也该第一时间放下手机，围绕这个刚，把孩子的水壶拿过来，打开检查一下水还热不热，若不热了，加点热水，然后递给孩子喝。但若是我觉得，她不是对我说的，坐着看手机完全不动，亦或者等手上事情忙完再动，肯定又会被埋怨。
这就是柔履刚，履虎尾了，我自觉结婚后，我老婆是这个世界上最难处的人，还自我感觉自己非常好，所以难就是难在这里，逃不掉，还必须妥当应对。
毫不夸张的说，我从一个标准小人到现在心中能观物，和老婆的难相处，有很大的关系。
周文王同样也是放一个，避无可避的“老婆”进来炸鱼塘，应对不好还会被骂，由于是君王的人，被骂了，你还不能喷，喷了，肯定有凶，这就是“不咥人”。
这样做，既可以考察上下位公务员的看事情，落实事情的实际能力，该调整岗位的就调整，也可以整体提升，上下位公务员的，落实事情，看事情的能力。 -
正常推进事情，知来了，顺知内求推进，这就是“往”，推进后会有新的变化，而来给我们综合来观事物，这就是“来”，“往来不穷”就是一来一往不断变化，就是通了，事情也能合道的顺利推进，逐渐培育壮大。
而“往”而“不来”，就是“痞”了，“痞”就是不通，有阻塞。
今天就聊聊“痞卦”的象，周文王在卦辞中，说的“大往小来” 就是推进事情，各方面都考虑周到了，大而往，却如石沉大海，没有实质性的进展而来。
这是因为什么原因呢，圣人又是如何应对的呢。
君王下达了一个命令，上位国级的领导需要将这个命令，给分发到下位落实下去，结果这个上位的领导本身不正，是个小人，不能得中内求推进事情，在执行君王命令的时候，脱离了实际情况来计划，孔圣人在彖传中说的“内柔外刚” 说的就是这种情况，
举个例子，某个亲戚要来我们这来，他的计划是为了便宜一点，凌晨6点的飞机落地，然后让我们这个点必须到机场去接他，完全不考虑我们早上是否有其他事，是否有孩子，是否方便等各种情况，在他的计划中，将自己的利益都考虑进去了，却唯独不考虑执行时候周围的情况，这就是“内柔外刚”了。
当这个计划推进的时候，下位的有心人，自会根据这个，“小人领导”的计划，在心中观到他内心真正想做的事。
这个时候下位就有两类人，一类是君子，一类是小人，小人会根据他的内心真实推进方向，然后将敛财，等私欲一起绑定进去。
孔圣人在彖传中说的“内阴外阳”正是如此，举个例子，我四岁的孩子想和他哥哥玩一个“龙卷风”的游戏，但是他哥哥此刻正在看电视， 我孩子会跟他哥哥说，看电视太久了对眼睛不好，不能一直看电视，这就是“内阴外阳”了，自己的计划在内，在外用大环境，大趋势来修饰，用现在的话来说，就是“假公济私”，这是小人的常用伎俩，当然我不是在说我孩子坏话，凡是只看到眼前的，都是小人，只是“内阴外阳，内柔外刚”这些小人的常规操作，容易为了一己之私，伤害到他人，所以被冠上了“恶名”
下位的小人和上位的，“小人领导”紧紧绑定在一起了，自然君子的推进计划，哪怕考虑的再周到，都进不来了，故周文王在卦辞中说“不利君子贞，大往小来”正是如此，这就是形成“痞”的原因。
我们看君子是如何操作的，六二爻辞说的“包，承小人吉，大人痞亨。”
包的甲骨文画的就是母亲肚子里面的孩子，将这个孩子包在肚子里面，就是包，包以喻君子将推进计划，“痞”而不通这事，和“小人领导”的所有言行举止放在心中来观，就像母亲包着肚子里的孩子这么上心一般，就会看见“痞”的原因，就是下位的小人和这个“小人领导”已经绑定在一起了， 这个时候不适合强行推自己的计划，反而要将这个小人给推到前面，故“承小人吉”，顺水推舟则为吉。
若看不清形势，发牢骚，到处乱说，强行推进，那肯定百分百有凶的。 -
当一个国家，百姓生存困难，用现在的话说失业率高，就业困难，而且百姓的生意也在艰难中求生，地方执行命令的时候，更是一刀切，百姓苦不堪言， 所谓的明君，就是心中的天上随时根据大臣们汇报的事情，来大观着天下苍生，观到百姓难处了，观到下面执行偏差了，及时安排大臣处理进行应对，这就是贞观，唐朝李世民的贞观之治，正由此而来。如云在天上飘，飘到哪，观到哪，施雨恩泽到哪。
而昏君，则是君王心中的太阳不再照天下，享受着地方汇报上来的“太平盛世”，百姓们却生活在水生火热之中，艰难活着，正如明夷卦中孔圣人在彖传中说的：“明入地中，明夷” 。明入入地中是一国之君的明已入地中，天黑了，黑到月亮都没有，自然照不了天下，而明夷，则是若劝君王明，则会有伤。
面对这种情况，周文王是怎么应对的呢。
周文王在心中的天上，观现在国内民间发生的事，这些事成为文，在心中综合来看，则明，产生这些文的根本原因就在君王已经不明了，故“文明”了。
这个时候该怎么做呢，咱们普通人常规操作应该会指着对方骂，叫对方明就行了吧，但殊不知对方可是君王，若直接指责，可是会有伤而杀头的。
周文王的操作，则是先百分百顺从纣王，然后将民间的疾苦，一点一点的隐晦的展示给昏君看，当纣王看多了，自己意识到问题了而自己明。
故“内文明，而外柔，顺以蒙大难”
就像卦辞中“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”一般， 周文王随纣王去参加南狩打猎活动，然后随便找一个百姓问问看“你一个月工资多少，够生活吗，满意的工作好找吗”
然后又随便找个摊贩问问看“最近钱庄存钱方不方便，生意好不好做” 等等。
这些百姓难处的事情，一点一点的给纣王埋下种子，当这些事情一点一点汇聚起来后，纣王自会好好思考一下这些事，而无需直接叫纣王明。
“顺以蒙大难”中的顺就是顺的纣王，这些星星点点集中起来，让纣王看的事情就是蒙了， 以这些蒙来让纣王自己大观百姓之难。 -
“天圆地方”大家都听说过吧，记得以前读小学的时候，教科书里面说古人由于科技不发达，认为天是圆的，地是方的，真的是这样吗？
有弟子问曾子“天圆而地方”是啥意思，曾子就引用过以前孔圣人说过的话“天道曰圆，地道曰方，方曰幽，而圆曰明”什么意思，这里就不以经解经绕大家了，纯粹分享我做功夫得到的体会。
我们用易在心中观事物天象的时候，是围绕着这个所观的事物，任神自由扩散的，神会在可控的力度内一点一点的将与这个事物相关的所有事物显现出来，直到在我们现在所掌握的所有信息的基础上以天道俯视的视角，看清这个事物全貌。
就像我们拿出一张白纸，接着准备一根棉线和一个图钉一支铅笔，棉线一头绑在图钉上固定在白纸的中间，棉线的另外一头绑在铅笔上，接着我们开始自由的用笔乱画，中间不变的图钉就是用易在天成象围绕观的事物，而铅笔的每一次画出来的笔迹，就是我们用易显现出来的与这个事物相关的事物，最终我们会得到一个由无数笔画构成的实心的圆形，这就是天圆地方中天圆的部分，这所有的笔迹构筑而成的整体就是天象，承载这个天象的空间就是圆形的，故天圆。
若天圆是在围绕一个事物大观时候看清事情的全貌，那么地方，则是随四象变化的区域性的调整，就像冬天12月份的时候我们需要对照天时加衣服，但是同样是12月份，海南确是温度暖和一件短袖就搞定了，这就是自然界中的两个地方对应不同的天时变化，人，法天则地就是在天圆的基础上，人为的在天象变化的地方进行区域性的操作，这就是方。
根据天象变化我们需要操作哪里，就划定出一个需要变化的地方，接着在这块地方继续深入进行加工做出成品，并落实出来，已完成这个由天象而来的知。
方就是在天圆的基础上，相应的地上的一个顺天变而变的区域，以及这个变化方向相关的所有具体事物 -
孔圣人，周文王他们几千年前是如何追女生的呢，周易中的咸卦来告诉你，咱们先简单说一下刚柔，无论任何人，在做一件事情的时候，心中一念来，先有一个目标，这个就是刚，接着是围绕这个刚来思考如何达到，这个就是柔，刚柔相推则为一件事情的一次推动。
就像一个女孩子正在找抹布，却始终找不到，找抹布这事看似是刚，其实已经是柔，这个女孩子真正念起的目标是将桌子上洒的牛奶给擦干净，所以这个女孩子找抹布，其实已经是在她刚的基础上衍生出来的柔了。
我们以前学生时代，特别是我们这种原生家庭出生的，遇见喜欢的女孩子，她要找抹布找不到，我们也去找抹布，接着找半天依然找不到，看似一副真心的样子，女孩子也不为所动，自己还很委屈，用现在的话来说，就是舔狗了。
我们看孔圣人，周文王他们是怎么做的。
孔圣人在咸卦的彖传中说“柔上而刚下，二气感，应以相与，止而悦，男下女”
前面的例子中，女孩子找抹布，已经是她针对具体事情，某个刚而产生的应对方法了，也就是柔了， 我们将她的柔，放在我们心中的天上来结合周围的环境一起来观，自动就能观到她产生这个柔前面的刚，也就是她的真实所需，然后围绕她的刚，在下继续落地实施以推进，故柔上而刚下。
观到了她心中的刚，为擦桌子上的牛奶，接下来就围绕这个刚，如何达到来制定计划了，我们可以用纸，可以用破衣服，等一百种方法，随便选一个身边就有材料，合适的方法来做，应对方法制作好以后，就停止内求，将方法执行出来，这个女孩子的心中真实问题当然能解决了，她自然会非常喜悦而愿意和我们有交集，故“应以相与，止而悦，男下女”了。
周文王在卦辞中说“取女”吉， 正是如此，当然，用道来取女的心，搞定女生，只是周文王的一个比喻，我们用感，不止能取女心，也能取男心，可取儿女心，还能取万物之心，故孔圣人在彖传中还说：“观其所，感而天地万物之情可见矣” - Laat meer zien
