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以学术的态度、通俗的言辞解读玄学、经学、术数典籍。
解读古代知识精英的精神世界,细说六壬、太乙、遁甲、六爻、七政四余、希腊/印度占星术等占卜法门。公允地分析、取舍古代思想。
包括但不仅限于《易传》、《京房易传》、《荀爽易注》、《虞翻易注》、《王弼易注》、《程颐易注》、《汉上易传》、《潜虚》等易经正统注解;《六壬心镜》、《太乙金镜》、《遁甲符应》、《果老星经》、《开元占经》、《风角书》、《子平真诠》等占卜法门;《庄子》、《老子》、《淮南子》、《春秋繁露》、《中庸》等各家心法。
但我必须强调:大家不要执迷于“算命、算卦”——在玄学中,有更为高蹈、根本的层面,值得我们注目,这些是祖国古代文化的璀璨成果。建议大家多学习心法,不要流连于结果、汲汲于名利。所以,我讲玄学,虽然必然会涉及大量的术数知识、技巧,但我本意并非如此,所谓“斟酌原道”、“教小术而训原道”,原道是我本意。日后,我也会从正统的哲学、社会学、心理学角度,多方面剖析“命运”一词。
我并非算命先生,更无意成为。只是原道一学生。
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老子五千言,道尽天下理
宇宙藏奥妙,处处是玄机
名相不离道,容易使人迷
心地常清静,即可见菩提
常言道:神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。
我们生活在大道中,却不知大道的根源,这种「知其然而不知其所以然」的现象,正是世人生存在世界上的写照。我们胡里胡涂来到这世界,迷迷糊糊过了一生,却又浑浑噩噩莫名其妙地离开这世界。无法知其始,也难以明其终,就在这样的情况下,不知道流浪生死中,演出多少齣的因果戏,仍是难明其原因。相信人人都想解脱这难以解除的魔咒,却一次又一次的失败,让我们悲哀、痛苦、憔悴,仍是无助于脱离生死的苦海,沉沦在烦恼的漩涡中。
老子于二千五百多年前的出现,在其一生的岁月中,藉着其生活的经验,体悟出人生的大道理,给后人留下非常宝贵的智慧宝库,只要我们能深入宝山中,认真努力去挖掘,不难找到我们生活中所需要的东西,藉此来开发存在自身已久的智慧宝藏,足以让我们出离苦海。人人具有佛性,上天都给我们每个人宝贵的智慧,由于圣人的出现,使得找智慧宝库有路可寻,我们何不利用时间来深入宝库,记得不要空手而回,否则又会带来再次的遗憾。
老子所着的《道德经》,不但利益的古代人,也滋润了现代人;不祇影响了中国,更影响了全世界。根据荷兰学者克努特‧沃尔夫的统计,从公元一八一六年至一九八八年,有关《道德经》各种西文版的译本,已有二百五十二种,目前还继续增加中。又据联合国教科文组织的统计,被译成外国文字发行量最大的世界名著中,《道德经》排行第二,仅次于《圣经》,可见其魅力的影响。如今本书以五十个单元来探讨,其中所引用的《道德经》,当时老子并无分章节,为了让读者方便查阅起见,沿用后人所分章节,希望能给听友有所帮助。
尚学庸,文化学者,精研河图洛书与易经八卦,目前在网上、线下开设有大量儒家、道家经典解读的课程。
百战归来再读书的智者
武汉大学生物系高材生,工作期间帮东家融资数千万,自己创业做金融投资,掌握数十亿资金盘,阅人无数,每年评审项目500+;启悟后关闭公司,随终南山世外高人闭关隐修6年,深度研究儒、释、道各家经典无数,融会贯通,领悟天道规律。
得窥天道的作家
著有:《道德经精义》、《道德经正义》、《老子大传》、《庄子大传》、《黄帝阴符经正义》、《清静经正义》、《吕祖百字碑正义》、《论语释义》、《儒门心法大学证本释源》、《效天法地读孝经》、《尚书·洪范九畴与商道》、《史记人物品鉴》、《甲骨文·汉字智慧》、《清静经修真法要》、《易解西游记》、《易经基础与河图洛书》、《识人用人智慧》等共200余万字;
社会事务专家
他精研二十四史,尤其精通《史记》、《资治通鉴》,各种讲座超过300场;他受邀为西安书城讲学第一人,讲授《史记品鉴之人物列传》,受到听众热烈追捧;
他多次受陕西各地市政府领导班子邀请讲学,讲解《半部论语治天下与新时代的挑战》;
关注【尚学庸】,共悟国学智慧
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比较含混的说法是,《淮南子》是淮南王刘安及其宾客共同撰著的;但是史称淮南王“招致宾客方术之人数千人”,这些人不可能都是《淮南子》的作者;淮南王的门人宾客中究竟有哪些人参与了《淮南子》的撰著,于是又有一种比较明确的说法,认为是淮南王刘安“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人,及诸儒大山、小山之徒,共讲论道德,总统仁义,而著此书。”(高诱《淮南鸿烈解序》)指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再后来,这里出现的八个名字又被统称为“八公”,于是《淮南子》的作者就成为淮南王刘安和八公了。梁启超说:“《淮南子》匠心经营,极有伦脊,非漫然獭祭而已。”
《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响,已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主,这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。作为楚文化重要内容的黄老道家兼阴阳数术的思想传统,到《淮南子》的成书,已经是殿军之作了[3] 。此书撰著于景帝一朝的后期,而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人,他招致宾客方术之士数千人著书立说,“作《内篇》二十一篇,《外书》甚众,又为《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十余万言”(《汉书·淮南厉王刘长传》)。然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著,留传下来的只有《内书》二十一篇,也就是现在我们看到的《淮南子》。
刘安有心在天下一旦发生变乱时取得政治主动,积极制作战争装备,积聚金钱,贿赂汉王朝的地方实力派。又日夜研究军事地图,暗中进行作战部署。淮南国贵族违法的事件逐渐有所败露,在朝廷予以追查时,刘安最终发起叛乱。然而叛乱迅速被汉王朝成功平定。刘安被判定“大逆不道,谋反”罪,自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。
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荣格(C.G.Jung,1875-1961),为瑞士精神病学家。1907年结识弗洛伊德,并成为其主要的合作者,后来因质疑及批评弗氏的理论和分析方法,导致两人关系破裂。荣格反对弗氏以性欲来解释一切人类行为的做法,而发展出他自己的“分析心理学”,研究心灵的结构与动力,其中包括对心理类型(内倾与外倾)的描述、对人类“集体潜意识”的探索,以及研究人有目的的心理发展来结合“个体化”过程的概念等等。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法,艺术、历史、神话、哲学等皆是其中的重要元素,它已超越一般心理学的局限,而强调人类的宗教性本质,并指引出一条如何开展神性的道路。本书是他83岁高龄时写的自传。
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《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。
《史记》是中国史籍中成就最高的著作之一,被列为"二十四史"的开篇之作。《史记》具有深厚的文化沉淀,不仅可作历史著作来读,亦可作为文学名篇或政治著作来读。既是一部体大思精、前无古人的历史巨著,也是我国文学史上最伟大的文学著作之一。
《弟子规》是一部成书于清朝并且被广为流传的一种儿童启蒙的读物,其主要目的就是对孩子进行启蒙教育,为将来的成长与发展奠定一定的基础。它采纳《论语·学而》篇中“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”的文意,并且加以引申扩展,以三字为一句,两句为一韵的形式进行论述,阐释了“弟子”在家、在外、待人接物、为人处世、求学等方面所应具备的一些礼仪与规范。
《礼记》成书于汉代,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇 ,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料 ,是一部儒家思想的资料汇编 。
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荣格(C.G.Jung,1875-1961),为瑞士精神病学家。1907年结识弗洛伊德,并成为其主要的合作者,后来因质疑及批评弗氏的理论和分析方法,导致两人关系破裂。荣格反对弗氏以性欲来解释一切人类行为的做法,而发展出他自己的“分析心理学”,研究心灵的结构与动力,其中包括对心理类型(内倾与外倾)的描述、对人类“集体潜意识”的探索,以及研究人有目的的心理发展来结合“个体化”过程的概念等等。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法,艺术、历史、神话、哲学等皆是其中的重要元素,它已超越一般心理学的局限,而强调人类的宗教性本质,并指引出一条如何开展神性的道路。本书是他83岁高龄时写的自传。
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