Afleveringen
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《水論》 004
第三頌就是鼓勵聽聞，鼓勵具有智慧的人好好地聽聞。
「染香潔淨水，供養或洗滌，灑水皆良妙，格言遍莊嚴。」
「染香潔淨水」把潔淨的水加上了紅花、檀香等，就成為可當作為供養三寶的香水、如八供中的頭兩杯供水，我們一般都會加上紅花。加上紅花的淨水亦當作灑淨的水。不管用在任何方面都非常地好。
同樣道理，現在貢唐大師要講的「格言」，不管誰來聽都很適合。不管只是為了暫時的安樂，或為了究竟的安樂，只要有這樣的追求者，都可以來聽聞、學習。
正如加了紅花等做成的香水，這種淨水用途非常廣泛，可當作供養水、濯足水、灑淨水…，應用在任何方面都非常地好。與此比喻一樣，在兩個規矩方面：世間法與出世間法的講解，這個論典本身的運用亦非常廣泛，只要是追求世間的安樂、出世間的安樂，任何人士來聽聞都非常好。
第四頌：
「二規知取捨，成辦久暫事，如同善思察，舵手之入海。」
這本書的內容是兩個規矩，即世間法的善惡取捨應該怎樣做，與及出世間法的善惡取捨應該怎樣做。如果能瞭解兩個規矩如何取捨，便會有「成辦久暫事」的好處。
也就是於輪迴之中的世俗事能夠達成，解脫方面的究竟之事也能成辦。依靠著貢唐大師的教導，知道好壞取捨，世、出世間之事也能成辦。
例如「舵手入海」，這裏舵手的意思是一個經驗豐富的船長，他非常精通於海上航行，應該走什麼地方，哪裡會發生危險等等，他非常擅巧、謹慎地觀察分析， 當我們倚靠這樣的一位船長入海，他會很順利地帶領我們到目的地，不會發生危險或障礙。
因為古代沒有雷達探測儀器等，當時若要穿過大海到某地，便要找一個非常有經驗的船長，能夠觀察分析大海中哪個地方有危險，何處的風浪較大，哪裡有礁石、急流等。在大海中，大家的生命都完全在船長手上，所以船長是否專精非常重要。假如有一位非常有經驗的船長，那麼，我們想要到什麼目的地都很順利，並沒有危險。
同樣的，若能通達了解世俗與解脫兩方面的善惡取捨，那麼不管是世間事我所希求的目
標，或出世間事我所希求的目標，都比較容易成辦。 -
《水論》 003
昨天的第一頌是恭敬讚嘆，今日是第二頌稱為「立誓頌」。
「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」
「離污濁淨水」，已離開污垢以及混濁的清澈的淨水，因為這水很乾淨、清澈，就能使眾生的熱惱能夠止息。
這也是一個比喻，用能令眾生熱惱止息的淨水，來比喻貢唐大師他即將要講說的格言，這些新的格言就像甘露一樣，能令聰慧者得到離開各種的痛苦，得到休息的機會。
所謂「新的格言」，就是貢唐大師即將正確無誤地，把世、出世的兩個善惡取捨道理講解出來。這個正確無誤的內容，再用一個具體的比喻，就是「甘露」，傳說人喝了甘露之後，什麼疾病都就能治好。同樣道理，現在這個新格言的甘露，能使聰明的人離開各種痛苦憂惱，得到心性的休息。
「新的格言」就是以前沒有的，在暫時的安樂、究竟安樂兩方面，透過這個新格言，我要讓這些有身情眾生、聰明的行者都能得到，所以立誓要寫一個新的格言，就是貢唐大師發誓要撰寫《水論》這本書。
立誓的必要性何在？
因為高雅之士不會多承諾。譬如有些人做了很多承諾，可是大部分承諾的事情都沒有做完。但高雅之士不是這樣，他不多承諾，凡是承諾過的事情，沒有徹底達成之前不會放棄，不管再怎麼辛苦、勞累、危險，都不會放棄。
所以，高雅之士的承諾如石頭上的雕刻。石刻經歷風吹雨打，還是一樣不會改變的；高雅之士的允諾就像這樣。
一般來講，在承諾者方面可以分上、中、下，一般用三個比喻來說。上等者的承諾，如石頭上的雕刻。中等者的承諾如沙泥上畫圖。如果是下等者的承諾，就像是水面上的畫圖一樣，寫了就馬上消失，出現了就馬上消失掉。所以，下等者所做的承諾，往往會莫視承諾或出爾返爾。
中等者會履行承諾，但沒法很持久，當中間有些特別困難，就會放棄了。
而高雅之士的承諾，不會輕言放棄，就像石頭上的雕刻一樣。
因此，立誓頌是發誓要寫這一本書，中間不管辛苦、困難，遇到什麼障礙，非要達成不可。為了要表示如此，所以有立誓頌。 -
Zijn er afleveringen die ontbreken?
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俱舍論378 (分別賢聖品第六)
定覺法師
有是先種性 有後練根得
四從種性退 五從果非先
這六種種姓，有的是本來就是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。
練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。所以練根只是往上練，不會往下練根而練到退法的，所以退法阿羅漢這個種姓，必定是先有的。
思法、護法、安住、堪達、不動等五個，有先得，亦有後得。
意思是有的本來是思法阿羅漢種姓，那是先有的。亦有的是從退法阿羅漢開始，一直練根練上去成就思法阿羅漢。乃至思法阿羅漢再練上去，練到護法阿羅漢。護法阿羅漢再練成安住阿羅漢。安住阿羅漢再練成堪達阿羅漢。堪達阿羅漢再練成不動阿羅漢。先有或後面才練根，兩種都可以有。所以，不動阿羅漢乃至思法阿羅漢一樣，可以是本來有，也可以從退法練上來。
所謂的退法阿羅漢，不是說他一定會退，非退不可。乃至堪達，堪達阿羅漢，亦不一定練根練到不動阿羅漢，他是有進入不動阿羅漢的可能性，但是也可能就在那裡停住了，達不到不動阿羅漢的境地。所以這些名相，只是根據可能性而安立，並不是一定如此。
所以六阿羅漢，能通三界，三界皆有。三界裡邊，都有這些六種阿羅漢的根性。假如退法阿羅漢是決定要退法，堪達阿羅漢的決定要達到不動阿羅漢，那麼上界色界、無色界便只有安住、不動兩種阿羅漢的種姓。因為上界不會自害，更不會自殺。也不需要自己「防護」，更不要「練根」。上界生的聖者，不要練根。那其他四種阿羅漢在上界就不會有了。但事實上，因為是「容有」，所以不是決定的，而六種阿羅漢，三界裡邊都會有。
「四從種姓退」
要退的有四種。首先，不動性阿羅漢，是利根的不會退的。另外五種，「唯退法一，姓必不退」，退法阿羅漢的種姓不會退，因為下邊再沒有可退的種姓。所以若果以退種姓來說，只有中間四個可以退種姓。亦唯思法等四個有種姓可退。
「五從果非先」
但若以退果位的角度而言，便有五種阿羅漢可以從果位上退下。從退法阿羅漢起一直到堪達阿羅漢，都是鈍根，都有退果的可能性，這是退無學果。
總結一下，思法阿羅漢一直到堪達阿羅漢這四種，種姓退也有，果上退也有。這個果也可以退，種姓也可以退。
「非先」
若果他本來的種姓，在有學位的時候是思法，到無學位還是思法阿羅漢，這樣的聖者，果位不退，種姓也不退。
同樣，在有學位的時候是的種姓安住，無學果的時候也是安住阿羅漢，那種姓不退，果位也不退。
假使不是原來的種姓，便可以退。原來有學道是這個種姓，無學道也是這個種姓，那他的果位、種姓都不退。
因為有學道、無學道都是同一個種姓，這兩個無漏道成為非常堅固，不會退。
假使他在有學道的時候練根，本來是退法阿羅漢，練到思法阿羅漢，或者是護法阿羅漢，乃至堪達阿羅漢。或者本來是思法阿羅漢，練到安住阿羅漢，堪達阿羅漢等等。原來有學的時候，不是這樣的種姓，叫非先。非先的人會退。
因為練根在無學道練的，這個果只有無學道一個道，不堅固，所以可能退。
照有部的說法，預流果決定不退，因為他斷的是迷理的惑。所以他的見決定可依據，不會迷惑。無漏的慧已經證到這個道理，必定不會再退。
有部的說法，見道的惑，理上的道理是可以肯定的，聖慧證到這個道理之後決定是不會退。而事相上的道理，修道時斷的迷事惑，卻不像理那樣可以攪得清楚。
理相、事相，兩個是相對。這個事相，不是那麼真實。事沒有一定的道理可以依的。講戒律、講原則是很好講的，但事上要去行，卻不是那麼簡單。事跟理要協調很困難。迷事的惑斷後可能會退。
我們凡夫有的時候正念失掉會退，但初果見理不退，而二、三、四果斷修惑，有可能退。
這裡牽涉到一個問題，「非先」，先證的果不會退的，但心幻證的要退。假使預流果，第一個果是最初所證的果，是不退的。一來、不還，如果是超越證的，已經斷了六品的惑，一見道就證一來果，那麼這個果不退。
超越証的第三果也是，先把欲界的九品斷完再見道，第一次一下子證第三果的，這個三果也不退。反過來，如果先得初果，後來再斷欲界六品證二果，這個二果是會退。假使證二果之後，再證三果，這個三果也會退。再證四果，這個四果也會退，這是有部的說法。
有部的說法不是那麼機械的，預流果不退，二、三果後得的會退。二、三果裡邊，如果是先得的，超越証的也不退。非先又多一層意思，這個意思這裡沒說。
大眾部的說法，「預流果有退」，預流果會退，而阿羅漢果不退。
經部的說法，預流果、阿羅漢果都不退。為什麼？這是無漏道證的。預流果是八忍八智最後道類智證的，所以不退。阿羅漢，斷有頂的第九品煩惱，金剛喻定，也不退，都是無漏道證的。中間的兩個果，可以有漏道證，可以退。
每一部都有它的依據，都有它的體系，都有它的修證，所以，不能混淆。
超越証，是見道之後無漏道証的，也不退。超越証的二、三果也不退。這個經部、有部有相同之處。
根據經部宗，阿羅漢退的是現法樂住，不是退果。依經部宗，阿羅漢果，無有部六種者，阿羅漢分六種果是對現法樂住來說的，有退、有不退，但果是不會退的。修四靜慮，離開欲界的五欲之樂，有善法的樂，叫現法樂住，現前受到善法的樂。四靜慮都有現法樂住。定中的那些樂住會退，而果是不會退的。 -
《水論》 002
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水論 001
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俱舍論377 (分別賢聖品第六)
定覺法師
阿羅漢有六 謂退至不動
前五信解生 總名時解脫
後不時解脫 從前見至生
於阿羅漢果位中，亦有六種差別，所以說：
「阿羅漢有六，謂退至不動」
之前我們亦有提到有六種阿羅漢，而六種阿羅漢的意思，是有六種「根性」不一樣的阿羅漢。
前面說「不動阿羅漢」是其中一種，他們是根性最利的阿羅漢果，證得盡智後，能生起無生智。所以，「不動阿羅漢」無論遇到什麼因緣來到，他們都不會退轉，他們在證得阿羅漢果之後，心行自在，不為一切煩惱所退轉，所以無論遇到什麼因緣，他們都不會再退轉，是最利根的阿羅漢。
而另外五種阿羅漢的差別是：退法、思法、護法、安住、堪達。再加上不動，便是六種。
第一，「退法阿羅漢」，他們在證得阿羅漢果以後，一旦遇上退轉的因緣，便會忽然生起修惑，那便退失所得之果，如遭遇疾病等，即退失所得之果位。而降至不還果、或一來果、或預流果等，這便是退法阿羅漢，也是最劣之種性。
第二，「思法阿羅漢」，他們因為怕退失所證之果，所以他們自己恆作是想：「勿遇病等便逆緣」。但由於恆作是想，導致正念有所忘失而欲自殺。也就是因為恐懼所得之果退失，希望由自殺而入無餘涅槃。
第三，「護法阿羅漢」，在證了阿羅漢之後，於所得果法，為令不退，精進防護。亦於自己所證之法，心生愛樂而常護持。不然，則有退失所得阿羅漢果之恐也。
第四，「安住法阿羅漢」，假使沒有很厲害的緣，即使不防護，不專門去提高警惕，也不一定會退。也就是指不退也不進，安住其果位者。即若無特別之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉為較優之種性。
第五，「堪達阿羅漢」，在證了阿羅漢果以後，能安住於所得果法；雖不自防，亦能不退。他們心有堪能性，歡喜練根，很快能夠達到不動阿羅漢的境地。所以又稱為「可進相阿羅漢」，指善修練根能迅速精進，而很快達於不動法者。
「前五信解生」
見道的時候稱「隨信行」，修道的時候稱為「信解」，在阿羅漢的時候，有退法、思法、護法、安住、堪達，這五種都是從信解根性轉過來的。
所以這五種阿羅漢，從退法到堪達，在有學位的時候都是信解根性，也稱為「時解脫」。要有一定的時機因緣才能夠入定，才能夠使心解脫，把煩惱除掉。而「時」有六種」，即要有六種因緣。
一、「得好衣」，衣服要穿得好。穿得合適，既不太熱，又不太冷。
二、「得好食」，飲食也要合適，要配胃口，適量，不多不少，這樣子才能夠得定。脹狠了，昏沉，不能入定，不能心解脫﹔餓狠了，要吃東西，也不能入定。
三、「好臥具」，睡不好也不行。
四、「得好處」，好的地方，日無人煙，夜無狗吠，無病處是沒有流行病的地方。
五、「得好說法」，要有善於說法的人來給他說法，他得了啟示之。
六、「得好同學」，有好的同學，得到幫助。
得到這些因緣才能夠入定，才能夠解脫，這是時解脫阿羅漢。沒有這些因緣，不能解脫。
「總名時解脫」
這五種阿羅漢都稱為時解脫。因為他們得解脫的時候，需要有六個條件。
「後不時解脫」
六種阿羅漢中，只有不動阿羅漢這一種稱為不時解脫。不時解脫是相對於時解脫來說，意思是不需要依靠外界條件，只要自己努力，便能證得阿羅漢果。
要成為果上利根，因上先把自己練成利根。因上是利根，果上也是利根；因上是鈍根，果上也是鈍根。利根的人，不用靠腳些順緣，自己能夠入定。入定之後，心能夠解脫煩惱。這是從過去有學時的見至，那個利根的根性產生的。在有學的時候是見至，到阿羅漢的時候就是不動阿羅漢。
阿羅漢種類可以很多，除了鈍根、利根，以及現在說的六種阿羅漢，普遍可分為兩大類：
(1) 慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定，由於不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。
(2) 俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，於定、慧都究竟解脫，故能得「三明六通」。
所以，不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，彼一個惡人囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去救她，並且教導她修神通。
解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。 -
四無量心簡介(81)
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四無量心簡介(80)
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十二緣起 (四十一)
愛緣起支
定覺法師
第七愛緣起支，由有彼三受隨⼀之愛著貪愛，即是為「彼」⼗⼆緣起⽀的愛緣起。
第八⽀愛緣起支就是要說明，⼗⼆緣起⽀當中的愛⽀緣起。從它的體性來說，就如同下⾯說到：領納三種受與⾃非同⼀重緣起的苦、樂、捨三受隨⼀，⽽與彼（三受隨⼀）愛著之貪愛，即是為彼（⼗⼆緣起⽀的愛緣起）。
⼗⼆緣起⽀當中第八⽀愛緣起⽀來說，它也是作為最初潤澤業而成習氣(能投生的識)。也就是⼀開始由無明為「等起」⽽造業，也就是到了「⾏緣起⽀」。
剛行業滅了之後，在意識之上，留下習氣，這就到了第三⽀識緣起⽀。最初能夠對於在意識之上的習氣留下潤澤的，就是「愛緣起」。所以，在此處所說的第八⽀愛緣起支，它能夠作為最初潤澤意識之上的習氣。
除此以外，還有如同在此處說到：它能夠領納與⾃「非同⼀重緣起」，即不是同⼀重緣起的三受隨⼀，對於此三受產⽣愛著，符合其體性的內容，就是⼗⼆緣起⽀當中的愛緣起。
若從⽀分來說，〸二支之中的愛緣起支，可以分為三種：貪著愛、壞滅愛、後有愛。
（1）貪著愛，是指對於輪迴有漏樂受產⽣欲得的愛。所以在一般教科書中說到：「初如欲想得樂之愛」。
（2）壞滅愛，即教科書中說到：「中如欲想離苦之愛」，就是對於輪迴中的各種苦受，產⽣想要脫離、想要遠離此苦的愛，就稱之為「怖畏愛」。
實際上，這個「壞滅」的意思是「怖畏、恐懼」。它意思是我們皆怖畏痛苦等苦受，不希望得到苦受，所以渴求遠離苦受。對於苦受的想要捨離的⼼，就稱之為「壞滅愛」。
（3）後有愛：是指對於後有，即對於之後在輪迴中結⽣相續的後有，教科書中說到：「後如欲求後有之愛。」即希求來生繼續能夠再得到樂受。這樣的愛，就是屬於「後有愛」。
所以，作為十二支之中的第八支愛緣起支是有的，彼蒙受三受隨一而於彼愛著之貪愛，即是為彼。
而區分貪著愛、壞滅愛、後有愛；初如欲想得樂之愛，中如欲想離苦之愛，後如欲求後有之愛。
大家看這個就知道是依照次第的，十二緣起當中的愛是什麼呢？它是透由感受任何三種受，就是滿足、痛苦、中庸三者其中之一的緣故，對它有一種貪著的、眷戀的、貪愛的貪心，或者因為感受到三種感受其中之一而對它去貪著、愛著的貪心，這是所謂十二緣起裡面的愛支。
所以，區分為：貪著愛、壞滅愛、後有愛三種很容易。
貪著愛就是想要得到快樂的愛樂心。因為我們生起過快樂的感受，而有一種對它的眷戀或一種貪心，希望「不離愛」，這就是所謂的貪著愛。
壞滅愛是想要離開痛苦的，希望痛苦「歪離」的貪著愛。
後有愛是什麼呢？就是想要希求後世能夠繼續獲得快樂的貪著愛，這就是對後世「渴寸求」愛，分為這三種。
如果講一個比較完整的定義的話，在福稱大師的《決定解》裡會看到：「它是十二緣起裡的第八支，是在一者緣起當中，使著業能變為強而有力的一個貪心，是十二緣起裡面的愛緣起的定義。」
我再講一遍：它是十二緣起裡面的第八支，在一個緣起來講，它是使著業能變為強而有力的一個貪心，是十二緣起裡面愛緣起的定義。分為貪著愛、壞滅愛、後有愛三種。
這裡大家要注意的是，從感受是三種受的其中之一而生起的一個愛，它是以三世的十二緣起來講，比如當我這一生，有前世有無明、有第二行業在未來世生起之後，當我結生到後世的有意識的名色隨一、六處生起後，才會生起一個觸心所、受心所；因為有受心所生起，我會跟隨着一個愛取、一個有生起；因為愛取與有的生，又會把以前的業滋潤變成一個有，而才再有生、再有老死，這是以三世的緣起去算，他是比前世的一個緣起，不管造了畜牲、或餓鬼、地獄的無明、行業，與後世這生起的，及未來世的生、老死，有可能是天、人或其他類别的生跟老死，可以是完全不一樣的。所以是「領納三種受與⾃非同⼀重緣起的苦、樂、捨三受隨⼀。」
所以，至尊法幢⼤師的《緣起總義》當中，對這⼀段的解釋說到：「是故，能夠對於與⾃⾮同⼀重緣起之三受隨⼀產⽣貪愛之⾨，此後對於與⾃同⼀重緣起所攝之能引業之習氣，能夠在最初潤澤的貪欲，此是第⼋⽀愛⽀緣起的性相」。
這就是至尊法幢師在愛⽀緣起的性相當中，有說到：對於與⾃非同⼀重緣起的三受隨⼀貪愛，⽽且他對於與⾃為同⼀重緣起所攝的能引業之習氣，能夠在最初潤澤的貪欲，具備了這樣的特性，來說明它是⼗⼆緣起第八愛⽀緣起的性相。
所以，以至尊法幢⼤師的這⼀段定義來說，⼗⼆緣起的第八⽀愛緣起，它就是貪欲。貪欲對什欲呢︖是對於與⾃非同⼀重緣起的三受隨⼀產⽣貪欲。藉由對於三受隨⼀產⽣貪欲之⾨，來潤澤與⾃為同⼀重緣起所攝的能引業之習氣。 -
護身加行(南無大明神)
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護身加行(尊勝陀羅尼)
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俱舍論376 (分別賢聖品第六)
定覺法師
三依欲後三 由上無見道
無聞無緣下 無厭及經故
沙門果分別依什麼界的身體來證得呢？
「三依欲後三」
沙門果一共有四個，前三個果必是依欲界身，而第四果阿羅漢果通三界身，所以三界的身都可以證得。
所以，「三依欲後三」，直接回答「沙門果分別依什麼界的身體來證得」。初果、二果、三果必定依欲界得，所以稱為「三依欲」。最後極果阿羅漢果，三界都可以證得，所以說「後三」。
前二果，即預流果跟一來果，欲界的九品修惑沒有斷掉，所以他們肯定還在欲界內，沒有超出欲界，那他們當然不能依上界的身來證這兩個果，這個道理很簡單。
但是第三果有些不一樣。如果那第三果聖者是先把初禪以上的定得到，然後再見道。這樣子的人，為什麼不是色界的身來得第三果？
「由上無見道」
因為見道決定在欲界，上二界沒有見道，所以初、二、三果都在欲界證，到第四果才能夠通三界證。
因為，就算他能超越證第三果，也必定是先斷欲界煩惱，一定要見道。才能夠繼續斷乃至無所有處的煩惱。
所以，生在色界、無色界的人不能見道。雖然見道唯依六地，未至、中間、四根本。欲界的人可以修色界定見道，但生在色界的人，不可能見道。所以，生到色界、無色界之後便不能超越證三果，基於色界、無色界不能見道。那為什麼上二界色界、無色界沒有見道呢？
「無聞無緣下」
這句是針對無色界天人來說，因為無色界沒有聽聞正法的機會，無色界沒有色法，當然沒有聲處，連聲音也沒有，又怎會有機會聽聞佛法？
那麼，在欲界講經時，無色界有情他可不可以聽呢？
不能，因為無色界跟欲界有四個遠，不緣欲界，所以無色界不能見道。
所以，無色界裡邊沒有聽聞正法的機會，一方面無色界沒有聲處，連聲音也沒有，另一方面，無色界有情亦沒有耳根，這是一個原因。
第二個原因是無色界不緣欲界。無色界跟欲界有四個遠，所依遠、所緣遠、行相遠、對治遠等，不緣欲界，所以不能見道。
見道最起碼兩個要素，一個是要聽聞正法，另一個要觀欲界的苦。苦在欲界最厲害，有三惡道的苦、人間的苦、天界的苦，而色界、無色界的苦相對比較微薄，出離心不強。相反，欲界的苦觀了之後，便能生猛利的出離心。
所以，世間上的無常、苦要多觀，然後出離心才會強得起來。如沒有這些苦事，出離的心便不夠強。同樣地，以無色界的情況不能見道。
「無厭及經故」
而針對色界天人來說，色界厭離心亦是不強。經上有教證，說上二界沒有見道。這是證明色界、無色界都不能見道。
色界為什麼沒有見道？因為見道需要厭苦，而色界天無厭可苦。色界裡邊有定樂，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，這些都有樂，沒有苦，所以厭離心不強，不能見道。
「及經故」，上界不能見道，經上亦有教證。經雲：「有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟」
有五種補特伽羅，在欲界見道，通達就是見道，彼處究竟就是涅槃。
四諦道理清楚，便是這樣指的通達。在欲界此處通達見道，然後於彼處色界、無色界。究竟涅槃。經上說有五種補特伽羅，就是五種阿那含，即：中般、生般、有行般、無行般、上流般。他們都是到上界去般涅槃的，只有現般在欲界證不還果，再在欲界般涅槃。經上這個話也證明上界不能見道，一定要在欲界見道，再往上界涅槃。
經上只有此處通達，彼處究竟，沒有說彼處通達，彼處究竟。所以只有欲界能見道，上界不能見道。這是經上的教證。
而初果、二果、三果的人，必定依欲界身。見道是我們整個生命之流最大的一個轉折點，從凡夫轉為聖者，色界、無色界不能見道，所以並不要發願投生那裡。 -
四無量心簡介(79)
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四無量心簡介(78)
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四無量心簡介(77)
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俱舍論375 (分別賢聖品第六)
定覺法師
於中唯見道 說名為法輪
由速等似輪 或具輻等故
在傳統的古印度，人們認為大梵天王是最清淨。但是佛教認為，佛才是與無上梵德相應。
與最高的梵德相應的是佛，大梵天王只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，所以便稱梵。梵天只不過是相對有一點梵的德相，真正的功德還是遠遠不夠，真正達到梵德圓滿，那就是佛。「是故世尊，名真梵王」，所以只有佛世尊是真正的梵王。
梵是清淨的意思，所以梵輪直接是指「清淨輪」，「清淨輪」唯真梵王所轉，這是清淨的道，斷煩惱的道。這個道是無漏道，無漏道的本質是沙門性。因為無漏道是見道、修道、無學道。所以沙門性，通見道無漏道、修道無漏道、無學道無漏道三個道。
「於中唯見道，說名為法輪」
依有部的說法，見道所見證的是指八聖道。能見八支聖道便名為法輪，因為見道也跟輪子一樣，由輻、轂、輞組成。
輪子中間一個軸上，能套在軸上而轉動的部份稱為「轂」；由輪軸往外延伸的稱為「輻」；在輪子周圍，把輻框住的稱為「輞」。所以八支聖道分為三個部分：
第一個部分是「正語、正業、正命」，這三個代表戒律。正語，依戒而行的語業；正業，依戒而行的身業；正命，依戒而行的活命。
戒就好像輪的轂，能令法輪夠快速順利轉動，從戒出發，所以正語等三以戒為體，「戒」也是正見等眾行之所依，正見、正思惟都是靠戒而出來。就像輪中間的「轂」，換句說話，「戒」就是「轂」。
第二個部分是「正見、正思惟、正勤、正念」，他們好像是法輪的輻，因為「正見、正思惟、正勤、正念」，這四個依戒而轉，所以名為「輻」，所以我們要從轂說起，不是從「正見」說起。
正見等四支依戒而轉，所以核心肯定是戒，依戒出發的見，才稱為「正見」、依戒出發的思惟，才稱為「正思惟」、依戒的精進，才稱為「正精進」、依戒的念，才稱為「正念」。 這四個依戒而轉，從戒上出發，所以就好像輪輻一樣。正語、正業、正命是戒，是輪轂、軸心。
最後，正定是「輞」。正見能令前四正不散故，所以正定把其它攝持住，心不散掉，好像一個輞。輞是輪子外一個圓的圈圈，有它箍住，輻不會散掉，如果輞沒有，輻一下子散掉，就剩一個軸。所以正定跟輞一樣可以把正見等攝住不散，故名為「輞」。
因為見道的八正道，有跟世間的輪子一樣的結構，所以見道又稱為法輪。這是有部把見道叫法輪的兩個理由：一個是功能相像，一個是結構相像。
有部說認為，經上把見道稱為法輪。當佛陀給憍陳如等五比丘宣講四聖諦的時候，他們便見道得法眼淨，法眼淨就是見道、開悟。地神、天神很高興，他們展轉傳頌，一直到梵天，佛已經轉法輪。所以見道就是法輪，他們有這個依據。
另外，有關三轉十二行
三轉，即三次，宣說三次的意思。第一次是「此苦聖諦」，告訴你這是苦聖諦等等，這是見道。
知道苦之後要修，苦要遍知，集要斷，滅要證，道要修，這是修道。
無學道，苦已經遍知，集已經斷完，滅已經證到，道已經修好，這是無學道。
所謂三轉十二行相法輪，就是見道、修道、無學道，這叫三轉。
所以每一次轉的時候，個別個別都會生起「眼智明覺」。見道的時候，法忍是眼，法智是智，類忍是明，類智是覺。欲界的忍是眼，欲界的智是智，上二界的忍是明，上二界的智是覺，就是八忍八智的另一個解釋。
因為，清清楚楚地觀到的是眼；能夠把懷疑都斷除，毫無懷疑決定如此的是智；明明白白、清清楚楚照見是明；經常在觀察、警覺，審察有沒有什麼漏洞是覺。這個解釋，三道裡邊都有「眼智明覺」。
苦諦三個，集、滅、道諦也分別三個。苦諦三轉，每一轉都有四個行相，眼智明覺，三轉有十二行相，而集、滅、道諦也是三轉十二行相，一共是四十八行相。
上面是有部的說法。 -
四無量心簡介(76)
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四無量心簡介(74)
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四無量心簡介(75)
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俱舍論374 (分別賢聖品第六)
定覺法師
所說沙門性 亦名婆羅門
亦名為梵輪 真梵所轉故
於中唯見道 說名為法輪
由速等似輪 或具輻等故
沙門的本意也是婆羅門，佛教本身也並不排斥這個名字。但佛教認為他們這個婆羅門是不夠格，名不副實，因為佛教認為真正的婆羅門要有沙門性，不論沙門或是婆羅門，都要通向無漏道。
前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向著真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。真正的沙門性是淨道，經裡邊也稱他們為婆羅門。
所謂婆羅門，又稱淨志。淨志，清除煩惱，清淨志向的意思，跟前面的勤息意思是相通的，真正的婆羅門也是要斷煩惱的。佛教從始到終都是斷煩惱，離開斷煩惱，便不是佛教，是外道。
所以，如果婆羅門教沒有無漏道，又怎麼稱婆羅門呢？相反，在佛教裡具有沙門性的，也稱作「梵輪婆羅門」。因為「真梵所轉故」，這個法輪是真梵所轉，梵就是清淨，真梵就是指佛，佛所轉動的法輪便是真梵所轉。
「於中唯見道，說名為法輪」
以有部來說，只有見道是法輪。
法輪的輪，原本是阿里安民族的兵器。另外，相傳在人壽八萬歲時，有轉輪聖王出世。由轉輪聖王的福德力所感，自然有千輻金輪寶出現。其輪具眾相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。
轉輪聖王乃福德之王，因有此輪寶原故，所以稱為轉輪聖王。以此比喻諸佛所說之教法，其威德猶如輪寶，能降伏一切天魔外道，故諸佛說法名曰轉法輪。一般來說，法輪具有五義：
一速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速；猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。
二取捨義：如來所說苦集滅道四聖諦，令諸眾生捨苦諦而取滅諦；猶如輪寶，捨三洲而取南洲出現。
三降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道；猶如輪寶，能降伏一切叛亂。
四鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起；猶如輪寶，鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。
五上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦復能斷上二界煩惱；猶如輪寶，上下飛行。
有如是五種義理，是故如來所說言教，名曰法輪。
另外法輪亦具有四義：
一圓滿義：佛所說法究竟圓滿；猶如輪寶圓滿。
二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱；猶如輪寶，輾壞一切。
三鎮攝義：大乘聖道，能攝伏外道二乘；猶如輪寶，威鎮天下。
四不定義：應機施教，無有定法；猶如輪寶，應時飛至，無有定軌。 - Laat meer zien
